我們能夠將中國曆代封建王朝的統治形式簡化為：

數十年來台灣地區對荀子的研討持續不竭。

所謂“韓”，就是韓非。韓非是荀子的弟子。如果說荀子接管了申不害的一些思惟，能夠。如果荀子接管了韓非的思惟，就不對了。

章太炎是聯盟會和辛亥反動的首要魁首之一，國粹大師。魯迅是章太炎的門生，他說章太炎起首是一個反動者，其次纔是一個大學問家。章太炎張揚國粹，卻果斷而狠惡地抵擋權威和抵擋統統束縛。他廣博高深的學術工夫，不但為他的門生所恭敬，也為他同代平輩的人所佩服，就是在政治、文明、學術看法上和他觀點分歧乃至截然對峙的人也不能不平氣。

荀子是諸子百家學說的集大成者，屬於雜家。

4^荀子屬於法家。

荀子又從人的初始狀況闡發，發明瞭社會構成的奧妙。提出“名分

荀子從人的初始狀況研討社會，揭暴露“人之性惡”的缺點，倡導“化性起偽”，用禮義和法製來束縛人道，弓I導人道走向文明和高貴。

因為荀子的兩個弟子李斯和韓非是聞名的法家代表人物，是以很多人把荀子歸之為法家。南宋理學家朱熹早就說過荀卿則滿是申韓。”①把荀子歸屬於法家。

但是，到了一九二三年，他在清華大學任教的時候接管《清華週刊》記者的聘請，向青年門生保舉國粹入門的《最低限度之必讀書目》，他把《荀子》和《論語》《老子》《莊子》《詩經》等書目並列在一起，並且還寫了指導青年如何瀏覽《荀子》的《讀〈荀子〉法》。給青年唆使研討荀子的門徑。他說：“讀《孟子》之好處在發揚誌氣，讀《荀子》之好處在熬煉心能。二者不成偏廢。”舉出《荀子》中首要的文章要青年精讀，還說荀子“其學說之含有永久性者一即並非對於期間題目發

從秦漢到唐宋明清兩千年間，封建統治者利用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”，是“君權神授”。天子的聖旨上第一句話都是“奉天承運，天子詔曰”。因為在孔孟的學問裡冇有實在可行的詳細的治國方略，那些禦用學者們才盜用了一些荀子的“禮法治國”“王霸並舉”思惟，封建統治者並冇有真正實施荀子的治世的根基實際。

梁啟超是近代聞名的史學家和文學家。他暮年跟隨教員康有為，死力推許孔子、孟子，而貶低荀子。在戊戌變法的時候，他和譚嗣劃一人同是“排荀活動”的主將。但是，到了暮年，梁啟超對疇昔熱忱參與的“排荀活動”停止深思，對荀子的觀點有了底子的竄改。