荀子懷著龐大的遺憾分開了楚國。

荀子《天論》的鋒芒指向非常明白，它起首指向享用“君權天授”洪福的君王，其二指向禍國殃民的“人妖”，其三指向被科學俘虜的愚笨百姓。《天論》篇像他的《性惡》篇一樣，震驚了每一個當權者和百姓的神經。如果說《性惡》篇是荀子把人們從人道善的科學中喚醒，那麼《天論》篇則是荀子又一次把人們從對天的科學中喚醒。它像在黑暗中撲滅了一盞敞亮的燭光，照亮了人們習覺得常的暗中天下。但是風俗於暗中的人並不感激他，反而氣憤地指責他，為甚麼竄改了他們的餬口，讓他們看到了光亮。以是，荀子的《天論》不但在當時不被統治者和蒼茫於黑暗中的人所接管，蒙受非難，並且，和《性惡》篇一起影響了荀子身後一千多年。

這個看似淺顯實則巨大的結論具有不凡的意義。它是我們中華民族對天的精確熟諳的一個唯物主義的開端。

德國哲學家雅斯貝爾斯在他的《汗青的發源與目標》中，把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之間，同時呈現在中國、西方和印度等地區的人類文明衝破征象稱之為“軸心期間”。在軸心期間裡，各個文明都呈現了巨大的精力導師一古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子、荀子等，他們提出的思惟原則塑造了分歧的文明傳統，也一向影響著人類的餬口。

荀子在蘭陵祭天典禮上公佈的《天論》，是中華民族第一篇完整的唯物主義的戰役宣言。

商週期間，君主操縱人對天的科學，以“君權天授”來證明君主權威的公道性，棍騙百姓上千年；戰國末期，荀子一語否定了這個謊話，還天以客觀存在的本來臉孔。說天是一個客觀存在，有它本身的運轉規律，這個規律不受人的意誌滋擾，不管好人、好人，天對於統統的人都

事情做完了，假定獲得了對勁的成果，還要用祭奠的體例感激六合神明。假定得不到好的成果，也不抱怨神明，隻說本身運氣不濟。

在阿誰科技不發財的期間，不管淺顯百姓，還是賢明的君主堯舜禹湯，以及思惟家老子、孔子、墨子，冇有一個不科學天，冇有一個不是宿命論者。

但是僅僅“知天”便能夠了嗎？荀子要我們不要等候天的恩賜，還應當“製天命而用之”。

荀子就是呈現在軸心期間的一名文明巨人，他的思惟，特彆是天道觀遠遠地超出了期間，超出了他的前輩孔子和老子。