但是，在荀子看來，他所推許的“人師”不管是疇昔的春秋期間，還是當時的戰國期間都冇有呈現。

荀子以為，“禮者，治辨之極也，鞏固之本也，威行之道也。”111禮是管理國度的最高原則，是使國度強大穩固的底子，是聲望行於天下的路子。鎧甲堅毅，兵器精美，不必然勝券在握；城牆高，護城河深，不能就算固若金湯；軍令嚴，刑法多，不必然聲望高。隻要遵守禮義之道才氣勝利，不遵守禮義之道就要失利。終究決定戰役勝負的，不是兵器設備，不是戍守工事，不是將軍的批示，而是君王政治線路的對錯，民氣的背向。

荀子把當時各國的軍隊做了一個闡發。以為不管是齊國推許的“技擊”，還是魏國用測驗體例任命的“武卒”，還是秦國提拔的“銳士”，都是用好處來招募兵員，貧乏精確的指導思惟，走的都是雇傭之道。荀子把這些國度的軍隊一概稱為“盜兵”。固然他們的詳細做法分歧，而本色上並冇有太大的辨彆。就連齊國的田單，楚國的莊嬌，秦國的衛鞅，燕國的樂毅，這些被稱為長於用兵的名將，荀子把他們所帶的兵都一概稱之為“盜兵”。因為他們批示兵戈，隻能在用兵的奇妙和低劣、強大和強大上比一個凹凸，至於他們遵守的領兵原則都是一樣的。這些人隻會抓住對方的缺點，乘機詐取，玩弄詭計狡計，以是仍然免不了是一些盜賊式的軍隊。

以是，在荀子看來，真正的仁義之師還冇有呈現。

先秦期間兵家吳起、孫武、孫臏等所著兵法，談的大多是計謀戰術。荀子《議兵》所談的兵法，則不但僅是兵戈的技術操縱，更加首要的是與社會、與政治密切相乾的軍事政治學。

荀子帶著無法與遺憾分開故裡趙國都城邯鄲。他在趙國留下的文章《議兵》是一篇獨具光輝的貴重典範。《議兵》實在地記錄了荀子與趙孝成王、臨武君、李斯、陳囂一同會商軍事題目的景況，全麵揭示出荀子的軍事思惟。

遵循荀子的描畫，“人師”是一支以仁義和霸道作為指導思惟的軍隊，是一支固執的有規律的軍隊。將軍和兵士作戰英勇不怕捐軀，統統行動從命號令聽批示。軍紀嚴明，不準殛斃百姓，不準踩踏莊稼，不準虐待俘虜，對投降的敵兵和百姓一視同仁。如許的“人師”，不管走到那裡，都會把仁義和霸道帶到那裡，都會獲得群眾的戀慕和擁戴。

荀子以為春秋期間的五霸，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊做到了和衷共濟，連合一心，走進了禮義教養的門，但是還冇有抓住底子，以是，他們能夠稱霸一方，卻不能稱王天下。