荀子持續深切剖析：“品德之能力是甚麼呢？就是禮義、謙讓、忠信。國度能夠強大，不是靠人多的力量，而是靠忠信的力量。江山的安定，不是靠地廣的上風，而是靠重視建整國政。假定一個國度，儘是笨拙的人辦理賢達的人，貪汙的人製約廉潔的人，違法亂政的人挾製克己營私的人，冇有品德的人評判有品德的人，冇有作為的人評判有作為的人，那將會是非倒置，奸滑橫行，國度有不滅亡之理嗎？”

荀子略略思考了一下，說：“國度比如一把方纔出爐的寶劍，不開刃，不磨快，連繩索也割不竭。開了刃，磨快了，便能夠殺牛削鐵。國度也要有磨刀石。國度的磨刀石是甚麼呢？”

他說，初期的儒家，倡導用禮節管理國度；初期的法家倡導用嚴峻的法律管理國度。儒法兩家相互對峙，相互進犯。實在，儒家和法家，兩家的實際各有是非，但也都不那麼完美。禮治的好處是，利用品德教養的體例，讓人自發從命，這類體例是從思惟教誨動手，比較暖和，輕易被人接管，無益於國度的長治久安。但是這類體例靠的是小我自發，假定不自發如何辦？違背了禮義如何辦？儒家冇有很好的體例。以是，法家就嘲笑儒家無能，以為還是法家主張的嚴格法律，對違法者嚴加懲辦的治國體例好。

春申君站起家來，歡樂地說：“能見到各國中享有盛名的荀老夫子，黃歇三生有幸！”他先容跟從在身後的卜尹大夫，說他是我們楚國很馳名譽的上大夫。

夜晚。荀子麵對孤燈，在書齋埋頭沉思。齊國官方的竽聲傳來，引發他多少憂愁，多少冥想。

荀子倉猝雙手攙起：“令尹不必如此，快快請起！”

弟子們聽了荀子的講授，對教員更加佩服。他們說，荀子提出的禮法治國、王霸並舉，是把孔子飄零在天空的儒學拉回到地上，給它增加了兩條堅固的腿腳，讓儒學舉頭闊步走進社會，指導天下。隻可惜教員的樸拙儘力，被那位把持朝政的君王後當作害國的禍水；把精確的治國之道，看作是正理邪說，怎能不讓教員悲傷。

說到這些，荀子感慨萬千，滿懷密意地說道：國度，是天下最大的器物，沉重的擔子，不成不當善地挑選一個合適的處所安設它，安設在險惡的處所就傷害；不成不挑選一條合適的門路前行，如果門路荒涼、雜草叢生就會梗阻不通；傷害、梗阻，國度就會滅亡。所謂安設國度，並非指立疆劃界，而是指遵行甚麼樣的門路、和甚麼樣的人一同走。行王者之法，和推行霸道的人一同去管理國度，就能稱王天下；遵行霸者的體例，和推行霸道的人去管理國度，就能稱霸諸侯;遵行亡國的體例，和推行亡國之道的人去管理國度，就會亡國。此三者，是賢明的君主必必要謹慎挑選的，也是講究仁德的人必然要弄明白的。