常能遣其欲。而心自靜。〔是以,一小我如果能夠遣除這些貪唸的慾望,人的心性,天然就能夠平靜。〕
夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常平靜,六合悉皆歸。
有清有濁。〔因為這個「道」;偶然候,有些處所是清清淨淨的;偶然候,有些處所就顯得非常渾濁。〕
夫道者。〔這個「道」的確太奧妙了,包涵也太廣漠了,為甚麼呢?〕
夫人神好清。而心擾之。〔比如說,人的元神本來是愛好平靜的,但是都被後天的識神給擾亂了。〕
既驚其神。即著萬物。〔既然已經驚擾到他本身的元神,他的元神就貪著統統無形的萬物了;〕
既有妄心。即驚其神〔既然有一顆虛幻的妄圖心,就已經驚擾了他本身的元神了;〕。
大道無情。運轉日月。〔天與地的運轉,本來就冇有甚麼豪情存在可言;固然冇有甚麼豪情的存在,但是天與地之間,卻彷彿是有豪情的存在,才使它們不竭的運轉。〕
能遣之者。內觀其心。心無其心。〔如果人能夠遣除這些慾望,達到清淨的話,你去察看你本身的心,連你本身的心,都會感受冇有了。〕
所空既無。無無亦無。〔就是統統都冇有了;既然曉得統統都冇有了,心性當中另有甚麼能夠存在呢?本來都是統統真相罷了。〕
有動有靜。〔偶然候,有些處所就活動著;偶然候,有些處所就靜悄悄的。〕
為化眾生。名為得道。〔但是為了度化天下迷昧的百姓,以是才舉個「得道」的稱呼,作為彆人修道已成的名詞。〕
清者濁之源。〔清淨是渾濁的泉源,如水源在上遊是清淨的,鄙人流就顯得渾濁。〕
老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。固執之者,不明品德。眾生以是不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,便是煩惱。煩惱妄圖,憂苦身心,便遭濁辱,流浪存亡,常沉苦海,永失真道。
真常應物。〔心性達到真靜的狀況,然後去利用實施統統事物,天然就是安閒自如了。〕
天動地靜。〔像天體的運轉是屬於活動之形,大地的本體是屬於靜止之物。〕
既入真道。名為得道。〔既然邁入真正的大道,就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕