他常常冒出奇思異想。他傳聞吐穀渾的波斯馬放牧在青海草原，能生龍駒，一日千裡，就入雌馬兩千匹於川穀以求“龍種”，後“無效而罷”。就像黃仁宇所說：“如此作為，縱是為傳統作史者視為怪誕不經，本日我們卻今後能夠測度他富有設想力，也情願實驗，並且能在各種瑣事間表示其小我風趣。”（黃仁宇《赫遜河邊談中國汗青》）

確切，在物質供應持續匱乏的環境下，最高統治者的政治行動常常會給天下百姓帶來龐大的痛苦。帝王們修建宮室、四出巡遊、豪侈華侈，背後的代價常常是民不聊生、轉死溝壑。中國汗青學家據此以為，統統與天子的“欲”和“動”相乾的事情，都是龐大的傷害。“遊觀”、“田獵”，這些分開皇宮的事情，都是天子的大忌。從春秋戰國時候起，我們就不竭地讀到勸諫君主闊彆遊獵、停止興作的聞名文章，比如《子虛》《上林》之賦，以及魏徵的《十思疏》。“鼎新”、“興作”在中國文明中，都是極其傷害的詞彙。貧苦文明是一種冇有進取心的文明。對大部分中國人來講，政治的精華是保持穩定，穩定高於統統，費事優於統統，“平靜有為”是最高的政治尋求。如果能把社會束縛在牢固的軌道上，使天下世世代代一成穩定地遵循賢人規定的禮法原則運轉，那是一個王朝最抱負的政治狀況。實際即便千瘡百孔，多一事也永久不如少一事，遲延和不作為是包管危急不發作的最好體例。不(興革，忌擾民，是傳統政治的一個首要原則。

史家對楊廣的非議並非全無事理。應當說，顯赫的功業並不能袒護楊廣政治中的致命缺點。就像史家一再提示人們的，他身上有著太多貴公子的氣味。阿誰曾經決計以簡樸示人的王子被時候證明是汗青上最講究場麵的天子。究竟上，楊廣最瞧不起父親的，就是他那守財奴般的儉仆。豪奢是錦衣玉食中長大的人的本性。冇有幾十道山珍海味擺在麵前，在楊廣看來就不叫用飯。不修建覆壓數裡、斷絕天日的宮苑，在他的確就冇法玩耍。冇有幾十萬旗號光鮮的甲士跟班，那的確就不能叫出巡。

因為有錢並且有閒，希臘和羅馬貴族纔有多餘的精力來生長本身多方麵的興趣，悄悄地坐在莊園裡停止學術研討，在求“合用”之上來“求真”，從而生長起“豪侈”的西方科學和哲學。因為對財產的毫不諱言的熱中，纔有了西方人的擴大心態和進取精力。因為受“慾望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科學技術纔不竭生長。