墨子倡導尚同、節葬。節葬實際上是針對儒家的那種厚葬的提法。儒家有個觀點以為，一小我要對父母好，除了在父母活著時要對他們好以外，他們死時也要有很多的金銀財寶伴隨在身邊。這是儒家的一種看法，精確與否，我們存而非論。因為各有各的事理，解纜點不一樣。但是當時墨子以為，把最貴重的東西都埋到地底下，是不好的，是倒黴於出產生長的。以是從這點來看，墨家思惟相對於儒家思惟來講更加務實。

一小我能夠活95歲，必然有其過人之處。他的生命當中經曆過多少戰役與文明的變遷、政治的動亂，他除了心機身分以外，必然有他的心機身分在起感化。他必須具有一種使他能夠活得悠長的心態。以是，如果你想活得長，你就要常常跟這些人在一起，他們的設法會影響你。一小我如果中間都是些喜好抱怨的、喜好挑刺的人，終究很快也會變成一個愛抱怨、愛挑刺的人。但是如果你的中間都是一些滿足常樂的人，最後你也能夠成為一個滿足常樂的人，這就挺好。

以是，重點在那裡？重點就是環境很首要，一個男人這一輩子，會不會獲得一個比較好的成果，常常要看他的老婆是不是一個虛榮貪婪的人。老婆虛榮貪婪，喜好各種名牌包包，丈夫就算大要上很貧寒，很刻苦，也架不住老婆每天吹耳旁風。當然，丈夫也不是冇有體例根絕這類事情的，他能夠不回家，每天在辦公室裡睡。以是我們發明，很多巨大的帶領乾部都是在辦公室內裡支張床的。

尚賢，就更有實際意義了。墨子以為，一個社會不該該按照一小我的出身貴賤來對其停止汲引，而應當按照他的才氣來停止判定。比如，中國好聲音，你唱得好，那你就好，是吧？尚賢的墨家精力在當今社會內裡，實在很輕易瞭解。但是你把它的這類精力放到當代去考量，在一個門閥軌製非常清楚的期間，那實在是很不輕易的。

實在，每一小我在分歧程度上都會有一些竄改本身運氣的機遇；哪怕你是個乞丐，你也有一些機遇來做出一些竄改。但是如果我們不儘力的話，機遇就被華侈掉了。針對當時人們以聽天由命為來由放棄儘力這類征象，墨子提出了本身的觀點。他以為，一小我哪怕是在最糟糕的環境之下，通過後天的儘力，仍然會使本身的境遇有所改良。