君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君呈現最早。東漢末五鬥米道建立時，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經中，始接踵呈現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒於各派新呈現浩繁神靈，梁陶弘景《真靈位業圖》，詭計予以體係化，此中“三清尊神”的雛形已根基建立。在此前後，諸書在言及三清尊神時，又有各種分歧說法。如說：“道不成無師尊，教不成無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“說經教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演聖教出世（品德）天尊”。“元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師。”若從它們呈現之前後為序，先為“老君”，次為“元始”，後為“道君”。彆的，五代閩主供奉“三清”為寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宮觀“三清殿”裡居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》雲：“昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，六合日月未具，狀如雞子，渾沌玄黃，已有盤古真人，六合之精，自號元始天王。”固然道書中有將元始天王與元始天尊當作兩位尊神，但正如宋朝羽士寧全真所說，元始天尊者“故稱雲元始天王者是也”。《雲笈七簽》卷一百一，撰列諸尊神傳紀，亦首列《元始天王紀》，可見宋時已當作一名尊神了。南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》，共分七個神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書·經籍誌》也載：“道經者雲：有元始天尊，生於太元之先，稟天然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。”道書以為：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，固結至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始。”唐末羽士杜光庭於廣明二年（881）進《三界混元圖》於朝，此中敘曰“天尊者極道之宗元，挺生天然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，知名可宗，強名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，禦萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。”《雲笈七簽》卷一百一《元始天王紀》雲：“元始天王稟天天然之胤，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎浮泛之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗氣清，二暉韁絡，玄雲紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”總之，從兩晉到南北朝時，元始天尊已慢慢駕臨於太上老君之上，成為玄門第一名至高神。靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經接踵呈現太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位，名“上狷介聖太上玉晨玄皇大道君”為萬道之主。《雲笈七簽》卷一百一的《太上道君紀》《上狷介聖太上玉晨大道君紀》所記略同，但又稍有差彆。據�