獨具特性的倫理學說，是齊文明的第三個特性。它表示在兩個方麵，一是既講“仁”與“禮”，但又不將其放在首要職位；二是非常正視功利。

孔子獎飾管仲仁德：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁。”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”（《論語？憲問》，孔子最講倫理，他既然如許讚美管仲，可見管仲為人的風致和為政的德行都與仁道合適。一次，管仲答桓公之問說：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰；澤命不渝，信也；非其所欲，勿施於人，仁也；堅中外仁，嚴也；質信以讓，禮也。”（《管子？小問》）儒家思惟的核心是“仁”，孔子的解釋為：“己所不欲，勿施於人。”（《論語？衛靈公》）可見齊文明倫理中的“仁”，與儒家大抵不異，但在倫理學說中所處的職位，卻並不不異，它不是像儒家那樣，把“仁”放到首要職位。管仲以為，倫理品德，必須建立在必然的物質餬口根本之上，他說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”（《管子？牧民》）是以，他把首要精力放在富國強兵之上。

陰陽五行說，是齊文明的第二個特性。陰陽說和五行說，是兩種以實際思惟來把握天下的哲學學說，它是在齊國產生和發育生長起來的哲學流派。齊人以陰陽五行的觀點來察看星象，製定曆法，又用來解釋春、夏、秋、冬四時的竄改，骨氣的更迭，日夜的來去等，利用的範圍非常遍及。