又此五陰。為並銷除。為次第儘　問除斷頓漸也。並即頓也

唯願如來發宣大慈。為此大眾。腐敗心目。覺得季世統統眾生作將來眼　眼目擺佈之言皆喻心也。心明照瞭如眼之見　二如來答二。一正答所問三。一答妄圖三。一總明二。一顯真覺圓淨

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不進步。生勝解者　本觀圓融清淨覺體。今見地陰離行生滅。謂深且妙。立為涅槃。不知流注。故不進步　二判屬邪徒

阿難。如是十種禪那半途成狂。因依利誘。於未足中生滿足證。皆是識陰用心互動。故生斯位。眾生頑迷不自思念。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自歇息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄言成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺不成促進　半途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧產生。故雲成狂。不察識陰微細生滅。便謂已證。故雲因依利誘等。餘文可解　二敕勸弘宣

是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種　定性者。且就一期趣寂無改。判為定性。實有劫數。終回上乘。無聞僧者。不了識陰。迷為涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非粗。已離行陰為諸命元。故曰圓精。稱乎妄計。故雲應心　十定性緣覺二。一約其所解

乃至虛空。皆因妄圖之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以產生諸器人間。如演若多迷頭認影　不更具敘色之與心三種相續。故雲乃至。虛空有為尚是妄生。豈況有為統統諸法。狂癡故有。故如認影　二反破妄因三。一示無因

汝等用心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示季世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作深孽。保綏哀救動靜邪緣。令其身心入佛知見從始成績不遭岐路　深勸後代。令了識陰未儘有此十境發相。知而發覺。見魔自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知見證真位也。從始初修也。成績果滿也。不遭岐路中間更無勉強相也。即前十類耳　三顯佛所乘

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。於命明中。彆離精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感到背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休。更不進步。生勝解者　識陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今於此中彆離決擇。苦集有漏。名粗名偽。道滅無漏。名精名真。擇去粗偽苦集。而留精真道滅。故雲彆離精粗等。修道為感。證滅為應。但取於此。故雲唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界劃一離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之解。故名曰背。所謂下釋前義也　二判屬邪徒