阿難。是十八天。獨行無交。未儘形累。自此已還名為色界　純是禪定善想所感。無有情慾所對。故雲獨行無交。另有色礙。故雲未儘形累　三無色界。此四無色無業果色。定多慧少。厭下色礙。想無邊空。次厭空處。乃至厭無統統。以非想非非想為究竟涅槃。有此四種分其位次。雖無業果色。然有定果色為識所依。此大乘說實有處所。若俱舍說。無色界無處。由生有四種。依同分及命。令心等相續。餘經說。有無色有情佛邊聽法淚下如雨者。此約大乘有定果說。前文亦說無色界天發願護咒也　文二。初列釋二。一正明感報二。初指轉意不入

此皆不了妙覺明心。積妄產生。妄有三界中間妄隨七趣沉湎補特伽羅。各從其類　由不照實知真如法一。妄認所明。彆離既生。從妄積妄。故雲不了等。當知。修禪觀人不達此門。或空處。或無統統處。或非非想處。動經六萬八萬大劫。身心寂滅報儘還墮。總名長命天難。佛口親宣。那不明信。補特伽羅此雲數取趣　七修羅趣

究竟群幾。窮色性性。入無邊沿。如是一類名色究竟天　究竟鞠窮也。群幾者群有之幾微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一天。窮到色理未形之際。故雲究竟群幾。窮色性性者。性體也。推至色性之元體也。二句　意。前多此例。或前句窮緣色等識。後句窮所依大種。劑此一天即入空處。故雲入無邊沿。以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝問佛。四大性當於何位滅儘無餘。佛雲空處近分。正在此天也　三結勝

若在舍心。舍厭成績。覺身為礙。銷礙入空。如是一類名為空處　初二句躡前也。舍心有二。一有頂。二無想。若於有頂。用無漏道斷有頂惑。銷礙入空。此是樂定那含。即定性聲聞也。若於廣果無想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。覺身下正明此天。銷礙之言亦通前二。然行人厭患色法。如監獄。心欲出離。即修觀智。破於色法。過於統統色相。滅有對相。不念各種相。入無邊空處。心與虛空呼應。名為空處定　二識處

立即如來將罷法座。於師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大眾及阿難言　此經家敘。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。眾又無辭。合住說法。故雲將罷法座。然禪發境地。非統統智孰能知之。若不與說。末代修行遇此難敵。故再憑幾顯悲深也