當處出世。到處滅儘。幻妄稱相。其性真為妙覺明體　此諸幻相本無所依。但是迷真突但是起。故雲當處出世。生即無生。本自寂滅。故雲到處滅儘。楞伽經雲。統統法不生。我說頃刻義。初生即有滅。不為愚者說。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。彼之無生即此滅儘也。以妄見取似有浮相。畢竟無體如同幻事。故雲幻妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故雲其性真為妙覺明體。問幻相不實畢竟無體。何得複雲其性真為妙覺明體。答比方空華。由依翳病觀空故有。離空無彆華相。空華雖無自性。然以虛空為所依體。若翳病差。華相雖滅。空性不滅。諸法性相亦複如是。幻相雖滅。真性不動。問若如是者。斯則真如即萬法。萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空而無華相。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人。心識粗動。唯見人間粗動之相。執此粗相。為相所礙不見真性。故前文雲。迷己為物。故因而中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟入佛之知見。故華嚴雲。統統法無生。統統法無滅。若能如是解。諸佛常現前。前文亦雲。若能轉物即同如來。皆斯義也　二彆列諸妄

阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出　空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質礙。複何從所　二破生處

其人無端。以二手掌於空相摩。於二手中妄生澀滑冷熟諸相。受陰當知亦複如是　喻起妄也。妄本無因故雲無端。真妄和合如二手相摩。阿賴耶識變起人間。故雲生澀滑等。或可二手及空喻根境識。根境識三和合生觸。觸是受因。今後領納。故知受陰無明妄念。迷真和合假托而生。故下破之　二約喻廣破二。一標無生

因於明暗二種妄塵。發見居中吸此塵像。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體　既因動心現妄境地。於此妄境派成根塵。互為對待相形而立。本無自性。體不成得。下文雲。由塵發知。因根有相。相見無性如同交蘆。故雲因於明暗發見居中。塵既髮根。根還取境。根境既備方成見性。故雲吸此名見性等。既因取境而得名見。故知此見從影象生。像喻塵也。起信雲。如同明鏡現於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現。明暗尚如影象無體可得。況所發見而有體耶。故雲離彼無體　二破成無相二。一標無生