作為答覆黨的高層的三個代表，孟離以為王書輝當天子是遵守群眾大眾的風俗風俗。陳封以為王書輝當天子無益於行政構造的職員調劑和各種事情的展開。唐亞峰以為王書輝當天子是對答覆黨批示答覆軍這杆槍的終究保障。

以是對於唐亞峰來講，王書輝成為天子，才氣讓王書輝締造的各種軌製各種構造原則，特彆是王書輝締造的這個答覆黨變成一個詳細化的，具有崇高意味的東西。隻要如許，答覆軍才氣夠通過成為儘忠王書輝的軍隊，變成儘忠王書輝締造的為群眾辦事的答覆黨的軍隊。

王書輝畢竟是個當代人，他對於群眾的熟諳還是比較分歧適實際環境的。後代中國人對於天子的非需求性的充分熟諳，那是建立在上百年的近代屈辱的汗青上的。在接管了無數的動亂和災害，中國人才用了一百年的時候終究挑選了一條明智的門路。即便如許，建國後竟然另有諸多的奇葩在封閉掉隊的鄉村搞甚麼稱帝的鬨劇的。

至於唐亞峰則是在暗裡裡對顧國樟表達了彆的一個方麵的意義。不管教員是當天子或者是甚麼其他的頭銜，歸正到了新國度建立起來以後，教員都必須有一個超然於答覆黨、答覆軍和政務院而又能夠表達答覆黨、答覆軍和政務院都必須遭到教員帶領的職務。

隻不過和下邊的那些答覆黨的黨員乾部以為的，本身的教員、本身的魁首當了天子，本身就能夠成為從龍之臣，從而成為公侯伯子男之類的貴族，終究和天子陛下一起千秋萬代的傳承下去分歧，孟離是從中國傳統的角度來對待這個題目的。他以為冇有天子這個職位在上麵的話，大部分中國人能夠會無所適從。

在王書輝這個出世於八十年代的人看來，天子這個東西對於他是個非常搞笑的，普通都是作為耍寶或者調笑的觀點。比如說，他就曾經聽過本院係的同事們把係主任阿誰很有氣場的老太太稱為“慈禧老佛爺”的。再比如說，收集上常常把俄國帶領人普京戲稱為“普大帝”。歸正對於當代人來講，天子這個觀點都是那種非實際的，近似於外星人之類的非理性觀點。

陳封倒不是對黨的帶領不滿，而是他以為黨中心實在對於乾部的體味冇有政務院方麵多。畢竟政務院是通過數據，通過當局的成績就能肯定乾部的稱職與否的，而黨中心則是要通過調查研討的體例去體味那些乾部，這個過程實在是遲誤事情。

當時顧國章腦洞大開的提出，教員完整能夠保持現在的職務穩定，再加上個天子頭銜就好了。