一方麵講究君君臣臣父父子子的封建品級軌製，一方麵又大談“民貴君輕”和“造反有理”（“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”《梁惠王》下）。

乃至於大明王朝的建國天子朱元璋，這個放牛娃和尚出身的人都感覺儒家的這類精分是要不得的，以是把孟子給清出孔廟了。

說實話，那些最開端打仗詩書揹著四書五經一心科考的墨客們，倒不見得真的不信賴儒家的那一套。最開端的時候，他們必定是信賴的。比如要仁義愛民啊。比如要克己複禮啊，比如要敬天法祖啊。

說一套做一套，對於這個題目，馬祥麟早就已經膩煩膩歪了。在答覆會，馬祥麟看到是說甚麼做甚麼。答覆會對於社會，對於政治，對於軍事，不管是在哪個方麵，答覆會都在用本身的實際最清楚最明白的向統統的人解釋和鼓吹。

在封建統治者內部，對於這個題目大師都是心照不宣的。都是一個“你懂的”的態度。偶爾有一兩個突破潛法則的人（如明朝思惟家李贄）呼喊一陣，但是這些聲音不大，影響全無。

不是儒家思惟培養了中國封建社會的認識形狀，而是中國的封建統治階層從實際解纜，在充分的實際了法家、道家的認識形狀以後，發明瞭儒家思惟顛末改革後最無益於保護封建統治階層的好處。

馬祥麟如果是在其他場合俄然提起如許的題目，秦良玉能夠會推心置腹的對本身的兒子說一說如何當好一個合格的統治者的真事理。但是，在會商王書輝，會商答覆會的這個場合裡，馬祥麟俄然說這類話，秦良玉曉得兒子必定是有他的目標的。

即便秦良玉就是這麼想的，但是她也冇法直白的把這話說出來。

但是，跟著他們插手了科舉，成為了秀才、舉人和進士，開端參與真正的政治餬口，開端作為封建王朝統治階層的一分子，開端享用起封建統治者的既得好處以後，他們就不再見想著如何貫徹巨大的仁愛思惟，如何落實大同天下，如何去克己複禮了。

封建統治者乾維穩這件事情，對外，對老百姓必須得有一整套說辭。儒家的那一套，實際上就是這類說辭。

但是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。不管如何改革，不管如何粉飾，那些直直白白白紙黑字的落在質料上的話，後代的那些封建文人們也是冇體例躲避的。