我們能夠這麼說，就是單單的從改革後的逢迎封建軌製的儒家思惟上講。在實際上這個認識形狀都冇體例自洽。

但是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。不管如何改革，不管如何粉飾，那些直直白白白紙黑字的落在質料上的話，後代的那些封建文人們也是冇體例躲避的。

說實話，那些最開端打仗詩書揹著四書五經一心科考的墨客們，倒不見得真的不信賴儒家的那一套。最開端的時候，他們必定是信賴的。比如要仁義愛民啊。比如要克己複禮啊，比如要敬天法祖啊。

用比較淺顯的話來講，孔老夫子這個仆從社會貴族出身的，在社會轉型期間的吊絲政客，實際上他的那套政管理念是非常草根，態度是非常恍惚的。

獲得代之的是如何才氣讓本身升官更快，如何才氣讓本身的地盤更多，如何才氣從泥腿子們身上炸出更多的油水來。

即便秦良玉就是這麼想的，但是她也冇法直白的把這話說出來。

但是，跟著他們插手了科舉，成為了秀才、舉人和進士，開端參與真正的政治餬口，開端作為封建王朝統治階層的一分子，開端享用起封建統治者的既得好處以後，他們就不再見想著如何貫徹巨大的仁愛思惟，如何落實大同天下，如何去克己複禮了。

馬祥麟如果是在其他場合俄然提起如許的題目，秦良玉能夠會推心置腹的對本身的兒子說一說如何當好一個合格的統治者的真事理。但是，在會商王書輝，會商答覆會的這個場合裡，馬祥麟俄然說這類話，秦良玉曉得兒子必定是有他的目標的。

一方麵講究君君臣臣父父子子的封建品級軌製，一方麵又大談“民貴君輕”和“造反有理”（“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”《梁惠王》下）。

他白叟家在闡述理唸的時候，時不時的會表示出必然的精分特性來。有的時候他站在統治階層的態度上（這是他的貴族出身決定的），偶然他會站在被統治階層的態度上（有教無類和周遊各國的實際讓他打仗了很多底層群眾）。

統治階層、既得好處個人真正的認識形狀也是從他們本身的實際中逐步的產生的。到了阿誰時候，那些讀者四書五經賢人之言的封建讀書人，就明白了那些四書五經賢人之言是大話。他們開端講究變通，誇大君子要“相時而動”，“儘信書不如無書”了。

以是說，越是尊崇儒家的認識形狀，越是用儒家的認識形狀為封建統治階層辯白的人，他們就越怕被封建知識分子們尊成亞聖的孟子的話。用明天的收集詞語來描述的話，孟夫子他白叟家不太像儒家的粉絲，倒是有點初級黑的味道。