40年前，他們還是一群因久經壓迫而意誌頹廢、一盤散沙般的仆從，40年後，他們已經是具有堅毅凝集力和鋼鐵意誌的固執兵士。今後以後，不管遭受多少艱钜困苦和儲存危急，他們都不再受“奴役心機”的監禁，能夠以安然的心態去麵對任何磨練而不改其誌。

《出埃及記》的前半段則描述這個新個人如何得以成形。核心集合在兩個地區，一個是埃及，另一個是西奈。前半部是描述以色列人如何從埃及到西奈，後半部則是在西奈山如何構造成一個特彆的民族。

對於百姓來講，若想真正獲得這些權力，就必須絕對從命憲法，並向當局征稅。對於當局來講，其征稅的目標隻要一個――為百姓供應大眾辦事，以包管他們獲得憲法規定的各項權力。當局冇有存在的其他來由――不管這來由聽起來多麼光輝，多麼高貴。除此以外，還必須設法豆割、均衡和製約當局的權力，建立便宜的和有限的當局，以製止當局權力的跋扈對百姓權力的侵害。這些，就是憲政民*主軌製的精華地點。

埃及的西奈山對於中國人來講，這十誡中最輕易冒犯的就是偶像崇拜，古來多少帝王假借神的名義奴役、搏鬥群眾，而又有多少人對濫用權力的帝王頂禮膜拜，五體投地，心甘甘心腸憑藉於極權軌製。而猶太人的上帝則分歧，他存在，但無形，任何人都冇有權力假借神的名義捉弄群眾，虐待群眾，搏鬥群眾。

但是此時他已經再有力進入迦南了。他指定約書亞，而不是他過於衰老、衰弱的哥哥亞倫做本身的擔當人。然後，吃力地登上了位於死海東岸的比斯迦山的顛峰。在他的腳下，就是波光粼粼的死海和約旦河穀，而那片肥饒的“新月形地帶”迦南故裡，已鮮明展現在麵前。他當時必然是淺笑了，然後，他倒在地上，就如許孤傲地死去。冇有人曉得他葬在那邊。

這位猶太民族當之無愧的巨大魁首，至死都緊緊地信守著他對上帝――群眾的承諾和任務，在曆儘平生的艱苦及40年的流浪餬口以後，BC1205年，他終究把本身的同胞帶回到故裡迦南的大門口。他說到了，也做到了。

另有海內有學者人將“信奉”譯為“叩拜”（見錢乘旦主編、張倩紅著的《困頓於再生――猶太文明的當代化》），有人以為是不當的。猶太人與上帝建立的是一種人、神之間的左券乾係，猶太教乃至厥後的基督教都冇有偶像崇拜，談不到東體例的對神五體投地的“叩拜”題目。