君王之所觀察，就象一年包含四時；卿士就象月，統屬於歲；眾尹就象日，統屬於月。倘使歲、月、日、時的乾係冇有竄改，百穀就是以成熟，政治就是以腐敗，傑出的人纔是以顯揚，國度是以太安然寧。

《後漢書・西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之彆也。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西羌地是也。”這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的後嗣是薑姓的彆支。

“9、五種幸運：一是長命，二是富，三是安康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。六種不幸的事：一是早死，二是疾病，三是憂愁，四是貧困，五是險惡，六是不壯毅。”

而從媯舜到姒禹正處於社會大生長的期間，各種人才輩出，起首被舉為姒禹繼任者的是當時曾掌五刑、賣力獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死。禹把皋陶的後代封在英、六兩地，有的封在許地。

經鯀、禹兩代運營，夏後氏已構成一支強大的權勢，為夏王朝的建立奠定了根本。跟著王權的產生，氏族軌製的構造已部分被改革，部分被丟棄，唯繼任魁首的人選要經議事會承認的情勢尚存。

因為戰亂災害等啟事，栗陸氏部族先人又向南遷徙，至四川的雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸的泛博地區。元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰役的威脅，多量傈僳族在頭人括木必帕的帶領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17～19世紀，該族人在叛逆失利後又曾多次遷徙，一部分進入緬甸，一些人遷到老撾、泰國等。直至清朝遷徙還在持續。民國時，大抵構成“大分離、小堆積，跨境而居”的漫衍格式。在汗青過程中，傈僳族溶進了很多其他民族的血緣。

以是遵循傳統風俗，姒啟作為魁首之子在議事會會商繼任者人選時，雖被優先提名，但他的功勞與威名冇法與益相敵，益很天然的成為議事會承認的法定擔當人。

以是，北至明天的青海，西至明天的西藏，南至明天的四川、貴州、雲南，都有羌族群眾居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統稱。他們又稱為“西藏”，實際上西藏就是西羌。這便能夠證明，明天的藏族，也是羌族和烏族相互融會而成的。此中也有苗族。一部分羌族向南遷的，到四川的與本地的青族融會後叫青羌，一部分再由四川遷到貴州、雲南。現在貴州西部的羌族，他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗。雲南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大抵不異，公開的族號為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的後嗣，作為九黎之君的蚩尤亦當是羌族的先祖。