3、除王室地盤外，古巴比倫社會還存在神廟地盤、都會地盤及私家地盤。漢謨拉比法典和考古發明的左券文書及其他文獻質料證明：私有地盤占相稱數量，地盤租佃和雇傭乾係已遍及風行。地租普通是收成的1/2或1/3。果園、菜園的地租為收成的2/3。

沙姆什・阿塔德一世統治期間，亞述權勢如日中天，但其身後，龐大的帝國敏捷式微。

3、“瓦爾都”（男奴）和“阿姆圖”（女奴）則是仆從階層。

這部法典詳細標準了國王、仆從主與自在民、仆從之間的階層乾係，還規定庇護孤寡，將債奴期收縮為三年等等。這不但具有進步性的汗青意義，並且可謂人類社會法典範疇的開先河之作。

2、“穆什欽努”為憑藉於王室地盤的無權自在民，古巴比倫期間還存在其他近似穆什欽努的憑藉階層；

《漢穆拉比法典》包含訴訟手續、侵害補償、租佃乾係、債務債務、財產擔當、對仆從的懲罰等。建立在兩個最聞名的原則根本上，即“以眼還眼、以牙還牙”和“讓買方謹慎防備”。還規定庇護孤寡等。法典鼓吹“君權神授”，法典還規定：仆從能夠買賣，可用來抵債；如果仆從膽敢對仆人說“你不是我的仆人”,他的耳朵就要被割掉……。

BC1789年，亞述王子、總督雅蘇瑪・阿塔德被馬瑞新國王斯姆瑞・利姆顛覆，被擯除回亞述。

漢穆拉比非常勤政，他興建水利，嘉獎貿易。

聞名史詩《埃努瑪・埃立什》（又稱《詠天下締造》）首要堆積了蘇美爾民族的創世思惟，側重稱道主神馬爾圖克的事蹟。這首詩約一千行，成書於約公元前十5、十四紀世，後經學者從七塊泥板中考據清算出來，故又稱“七塊創世泥板”，它是汗青上最早關於創世神話的題材之一。

漢穆拉比操縱宗教來穩固本身的政治，自稱是“月神的後嗣”。

《漢穆拉比法典》是一部比較完整的成文法典，大抵在BC1791年或BC1790年始擬。

其獲得雅姆哈德國的儘力支撐，代表了敘利亞的西閃米特權勢雅姆哈德國企圖複製當初埃卜拉第二王朝的光輝，占有馬瑞，將手伸進了美索不達米亞。

圓柱頂端有兩小我物，坐在椅子上的是公理之神（太陽神）沙瑪什，另一個則是漢穆拉比。漢穆拉比從公理之神沙瑪什手中接過權杖的浮雕，意在申明“我（即漢穆拉比）是受神的旨意來統治這片地盤的”。上麵用楔形筆墨銘記法典全文，除序言和結語外，共有條則283條。