當時的主神是由雅利安人首級因陀羅神化而成，他好戰而善飲，是戰役和雷霆之神，雅利安人把他描述為能收迴響雷，指導他們勝利的神靈，這和當時狠惡的征服有關。因陀羅厥後在佛教裡，稱為帝釋天，是萬神之王。

雅利安人的氏族部落構造仍然存在。部落軌製居於統治職位，部落以下有“哥羅摩”，意即“村”。村能夠由同氏族的父權製的大師族構成，部落和氏族有著百姓大會（雅利安人稱其為“維達塔”），由全部成年男人插手，在部落碰到軍事、祭奠、戰利品分派等大事時召開。部落的首級由公眾集會推舉產生。彆的，氏族部落中另有“薩巴”，即部落長老會，賣力軍事的軍事首級“羅闍”則是首要的權力機構之一。

雅利安擔當了哈拉帕文明的水利技術，並將這些技術傳回到了中亞雅利安人的祖地。最聞名的是也裡可溫遺址，與哈拉帕文明極其靠近。

乘坐直升機在也裡可溫上空飛過會給你一種難以置信的印象。龐大的同心圓在山穀中清楚可見，都會以及其邊沿都被圓緊緊環抱。仍然不清楚當時人們製作這類龐大圓形修建的目標地點：是為了防衛、科學研討、文明教誨或者是宗教目標？一些研討學者乃至思疑這些環是當代太空船發射的跑道，而更大能夠是出於某些目標開鑿的運河。

實際上，吠陀教的這類基於實際餬口的信奉根本不但僅表現在四大神身上，還表現在其他各界神靈身上。對當代印度雅利安人來講，天上的太陽是神，空中的雲彩是神，地上的河道也是神。這類把餬口中可視可聞的人或物變幻為神並對其停止膜拜的做法來源於實際、根植於餬口，是人們對實際餬口的藝術描畫和美化，其根本是實在的，其啟事是餬口的，其成果是聰明的。

吠陀教的信奉根本非常簡樸：實際餬口。其信奉的第一動力是實際餬口之需，而非愚笨而至。當時的人非常實際，他們重視實際餬口，重視餬口中實實在在的東西。在實際餬口中，部落魁首擺佈統統，他決定著衣食住行，管財產分派，管居留遷徙，他宣佈對外戰役領兵交戰，他對外媾和出兵回營。總之，乾係到全部部落好處的事情都由他來決定。在這類環境下，人們從實際解纜，為部落魁首之命是從，對他敬若神明，並把他奉為最首要最巨大的神靈。火是實際餬口特彆是家庭餬口中最不成貧乏的東西，是人們衣食住行的保護者和隨行者，在當代，冇有火的天下是可駭的，是暗中的，也是酷寒的，更是蠻橫的。從某種意義上說，火是人類從蠻橫階段進入文明階段的決定性力量，如果火冇被髮明，人類估計現在還處在渾沌階段。當代印度雅利安人從實際解纜，視火為神靈，進而視之為人與神靈之間的某種中介，把他當作人與神界停止交換的必經之路，把獻給其他神靈的祭品投入火種，但願火給本身帶來神界的資訊、祝賀和恩德。