有扈氏是當時一個強大的部落。姒禹時就曾產生過“攻有扈”，“以行其教”的戰役。戰前，姒禹在誓師之辭中說：“日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾郊野葆士之慾也，予共行天之罰也。”宣佈要和有扈氏決一死戰，標榜本身不是為了妄圖有扈氏的地盤、群眾、財賄，而是代天行罰。

BC2223年，有扈氏向禹稱臣。

後九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、珍禽異獸。九鼎意味著九州，此中豫州鼎為中心大鼎，豫州即為中心關鍵。九鼎集合到夏王朝都城陽城，藉以顯現夏王大禹成了九州之主，天下今後一統。九鼎繼而成為“天命”之地點，是王權至高無上、國度同一昌隆的意味。

傳說：“昔禹與有扈氏戰，三陣而不平，禹因而修教一年，而有扈氏請服。”這些傳說都反應姒禹與有扈氏之戰，是一場權力之爭。有扈氏以其強大，意欲僭取聯盟王權而起兵，以是姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，並且將戰役的手腕與加強政教的手腕連絡，終究才克服有扈氏。

塗山大會以後，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金（即青銅），厥後，九州所貢之銅年年增加，大禹想起疇前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了記念塗山大會，就籌辦將各方諸侯進獻的金，鍛形成幾個大鼎。

到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在台上，四方諸侯按著他國土的方向兩麵擺列，齊向大禹頓首為禮，大禹在台上亦頓首答禮。

BC2221年春，禹再次在會稽召開諸侯大會，防風之君後至，而禹斬之，諸侯震服。夏六月，夏邑落下隕石雨。秋八月，禹在會稽去世。陵墓位於浙江省紹興城東南會稽山麓禹陵鄉禹陵村.首要包含禹陵、禹祠和禹廟三大部分。禹陵的修建主如果明、清和民國重修之物.

夏禹是為中華民族的汗青生長做出了龐大進獻的巨大汗青人物。他的嚴峻功勞不但在於管理大水，生長國度出產，令群眾安居樂業，更首要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會構造形狀，締造了“國度”這一新型的社會政治形狀。夏禹完成了國度的建立，用階層代替原始社會，以文明社會代替蠻橫社會，鞭策了中國帝王汗青沿革生長。