古巴比倫人曾體係的記錄了金星呈現的日期和方向。按期於公元前1000年的巴比倫天文學綱領《犁星》記錄了18個星座：

祭司是神廟的奉養職員，賣力主持祭奠活動、節慶典禮，唸咒禱告，占卜等。他們是當代美索不達米亞國度一個最特彆的階層。

相傳泰初之初，天下一片渾沌，冇有天，冇有地，隻要汪洋一片海。海中有一股鹹水，叫提亞瑪特，另有一股甜水，叫阿普蘇，它們彆離代表陰陽兩性，在汪洋中不竭交彙，生出幾個神祗，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，因而宇宙呈現了最後的幾代神靈。

這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些類似，它表示了汗青在不竭向前邁進的過程，反應了巴比倫王國在兩河道域不竭同一強大的實際，以及中心集權的政治體製和王權神授的宗教看法。

在此之前實施軍事民主製的天國當局逐步演變成由主神節製的君主獨裁機構。神靈對天下和社會人事的乾預大大加強了。宗教要求人類虔誠地放棄人的統統主動性，絕對地信賴和依靠種的安排和乾預。

並且，祭司是國度一支首要的經濟力量，他們節製和辦理著神廟裡的財產。因為宗教在國度餬口中的職位，美索不達米亞的神廟剝削的財產無以數計。國王普通劃撥一部分地盤作為廟產，並指定地區獻租征稅。對外戰役如果得勝，戰俘和戰利品優先送達的處所就是神廟。加上百姓競相敬獻的各種供品，神廟裡不但充滿了食品、蔬菜、生果，並且具有大量的金銀財寶。祭司作為財產的辦理者，他們出租地盤、運營錢莊、參與貿易活動，使神廟的財產不竭增值。是以，祭司因神得財，因財失勢，成為社會的特權階層。

這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品，它不但表示了巴比倫人對創世、人類發源題目的體貼，對天然的崇拜，也反應了兩河道域國度政治的同一，宗教由多神教向一神教的竄改，還表白巴比倫社會從母權製向父權製的過渡，原始社會向仆從製竄改的汗青過程。在詩中，提亞瑪特代表了陽性天下，她不滿眾神的強大，欲懲辦諸神，代表陽性天下的埃阿神不畏前輩的能力，先斬後奏，篡奪王位。埃阿之子瑪爾圖克擔當父業，成為陽性天下的首級，他英勇固執，不平不撓，顛末決死鬥爭，終究克服神母提亞瑪特，表現了陽性的剛烈和巨大。