當然，宇宙開端的題目比這早好久就被會商過。按照一些起初的宇宙論和猶太教/基督教/穆斯林傳統，宇宙在有限的並非非常悠遠的疇昔的某個時候啟始。對於如許的一個開端，有一種論證是感到必須有“第一鞭策”來解釋宇宙的存在。（在宇宙中，你總能夠將一個事件解釋為由另一個更早的事件引發的，但是隻要當宇宙存在某個開端時，才氣用這類體例解釋它本身的存在。）聖・奧古斯丁在他的《上帝之城》的著作中提出了另一種論證。他指出，文明在進步，我們將記著締造這些功勞或生長技術的人們。如許，人或許另有宇宙，不成能已經存在了那麼長的時候。聖・奧古斯丁按照《創世紀》一書，接管公元前5000年作為宇宙創生的時候。（風趣的是，這和比來一個冰河期間的結束，約莫公元前10000年相距不遠。考古學家奉告我們，文明實際上恰是從當時開端的。）另一方麵，亞裡士多德和其他大多數希臘哲學家不喜好創生的思惟，因為它帶有太多的神學乾與的味道。以是他們信賴，人類及其四周的天下已經並將持續永久存在。

在實際中常常產生的是，設想出的新實際實際上是本來實際的一個擴大。比方，非常切確地觀察水星，發明它的活動和牛頓引力實際預言之間有一個藐小的差彆。愛因斯坦的廣義相對論預言了和牛頓實際略微分歧的活動。愛因斯坦的預言和觀察到的相合適，而牛頓實際做不到，這個究竟是對這個新實際的一個關頭的證明。但是在我們普通措置的景象下，牛頓實際和廣義相對論的預言之間差彆非常小，所覺得了統統合用的目標，我們仍然利用牛頓實際。（牛頓實際另有一個龐大的長處，用它計算比用愛因斯坦實際簡樸多了！）科學的終極目標是供應描述全部宇宙的單一的實際。