各分符合本身，行事就不顯於名聲；名分超出本身，就是心機也總在於窮儘財用。行事不顯名聲的人，即便平淡也有光輝；心機在於窮儘財用的人，隻不過是販子罷了，大家都能看清他們在奮力尋求分外的東西，還自發得泰然無危。跟外物適應相通的人，外物必將歸依於他；跟外物相互隔絕的人，他們本身都不能相容，又如何能包容彆人！不能容人的人冇有靠近，冇有靠近的人也就為人們所棄絕。兵器冇有甚麼能對人的心神作出傷害，從這一意義說良劍莫邪也隻能算是劣等；寇敵冇有甚麼比陰陽的變異更加龐大，因為任何人也冇有體例逃脫出六合之間。實在並非陰陽的變異傷害彆人，而是人們心神自擾不能適應陰陽的竄改而使本身遭到傷害。

話說那觀音菩薩一日瑤池赴會以後，駕雲頭路過三危山，觀音發明三危山光氣沖天，分歧於佛光，便按住雲頭，細心察看。觀音發明七色光，從老子與眾生肖所聚之地發射出來。光彩奪目，外圈紫光最強，直入雲霄。菩薩當時在模糊約約當中，還聞聲下邊的誦經聲：“道生1、平生2、二生3、三生萬物……人法地、地法天、天法道、道法天然”如此。固然月光浩浩，那紫光環仍然是道道奪目，誦經聲是聲聲動聽。貳心中讚歎不已。侍從的孺子問菩薩：“下界何人？”菩薩頭也不回地答道：“是老聃，東方佛也。”孺子又問：“他們讀的甚麼經？”菩薩答說：“東方經”。孺子莫名其妙，越是問個不斷：“我如何冇傳聞過？”菩薩解釋道：“佛祖曾經講過，東方有佛，乃佛外佛。東方有經，乃經中經。故而，你未曾知之”。觀音告戒孺子：“而後，你等不成打攪於此！”孺子唯唯諾諾，便駕祥雲跟從菩薩遠去了。

敦煌三危湧仙泉，觀音聖水世相傳。

古時候的人，他們的才乾達到很高的境地。甚麼樣的境地呢？有以為宇宙初始是未曾有物的，這類觀點是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚麼了。次一等以為宇宙初始已經存在事物，他們把產生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸天然，而如許的觀點已經對事物有了辨彆。再次一等以為宇宙初始確切未曾有過甚麼，不久就產出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把滅亡看作是尾脊。誰能曉得有、無、死、生歸結為一體，我就跟他交上朋友。以上三種熟諳固然各有分歧，但從萬物一體的觀點看卻並冇有甚麼差彆，如同楚國王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，隻不過是姓氏分歧罷了。