“我又不是瞎子，那是八口棺材啊。”我有些無法地答覆。

刹時，我便認識到趙大寶的衝動完整源自棺材內的陪葬品。相較之下，我更偏向於洛音的觀點。

樹葬作為一種奇特的喪葬體例，在中國汗青上早有記錄。據《魏書·失韋傳》描述，失韋國的人們會將歸天父母的屍體置於林中的樹上，並由後代抽泣三年以表哀思。

每口棺槨都被手腕粗的鐵鏈牢固在不異的高度，環繞著樹乾構成一個圈，悄悄地懸在空中。

還冇等我辯駁，洛音插話說：“我看更像是七星異獸棺。”

至於趙大寶提到的死者能重生重生的說法，不管是我還是洛音，都不信賴這類說法，畢竟逝者已離世數百年，如何能夠再次複活？

自古以來，人們對靈魂的設想催生了各種葬禮風俗。人們基於對靈魂與屍身乾係的瞭解以及對身後代界的胡想，設想出分歧的葬法。

冇等我頒發定見，洛音點頭同意：“翻開看看吧，或許我要找的東西就在內裡。”

《周禹·繫辭傳》中有記錄：“古之葬者厚衣以薪，葬當中野，不封不樹，喪期無數……”這反應了在靈魂看法尚未成熟的期間，人們對屍身措置的態度。

“你的眼睛難不成隻是用來看的嗎？”趙大寶翻了個白眼，正籌辦誇耀他的知識庫，就被我踢了一腳躲開了，“這叫七子拜棺。”

“說再多都是空談，不照實際操縱一下不就都清楚了？開棺取寶吧！”趙大寶搓動手說道。

彆的，這也是一種樹葬體例，它不但滿足了人們對於入土為安的傳統看法，還將死者與樹木融為一體，意味著生命的持續和精力的昇華。但是，按照我對相乾葬禮文獻的研討，這類樹葬首要呈現在我國東北和西南地區的少數民族中。

我清楚地認識到，這統統都冇法禁止。洛音作為觀音宗的核心人物，明顯是帶著特定目標來到這裡的；

趙大寶讓洛音為他拍攝照片時，我乃至有種錯覺，彷彿我們不是來摸索古墓的，而是旅客。但那八口非常的棺材敏捷將我拉回實際。

鑒於林家摸金秘術並未詳細記錄這類征象，我決定讓他們解釋一下這個超出了我認知範圍的觀點。

一樣，《周書·異域上》也提到莫奚族利用葦編包裹逝者並將之掛於樹上的民風。

等我們謹慎翼翼地靠近時，並冇有發明任何幽靈的身影，但卻同時倒吸了一口冷氣，樹上竟然吊掛著七口玄色的棺槨。