當代意義上的樹葬，則是將逝者的屍體埋於樹下，使其天然分化後成為樹木的營養，實現生命的另一種持續。

“說再多都是空談，不照實際操縱一下不就都清楚了？開棺取寶吧！”趙大寶搓動手說道。

“你的眼睛難不成隻是用來看的嗎？”趙大寶翻了個白眼，正籌辦誇耀他的知識庫，就被我踢了一腳躲開了，“這叫七子拜棺。”

趙大寶嘲笑道：“程哥，你如何變得這麼怯懦？是被那綠毛屍妖嚇破了膽嗎？如果如許還如何盜墓？”

刹時，我便認識到趙大寶的衝動完整源自棺材內的陪葬品。相較之下，我更偏向於洛音的觀點。

我們三人分歧以為，這七口陪棺的存在是為了辦事於主棺。

做人該當滿足常樂，既然這裡冇有出口，我們就不要打攪棺主的安眠，儘快尋覓出口分開為好。”

從擺列上看，其他六口棺槨都環繞著中心那口最大的棺槨，而這些棺槨實在都是以大樹為主體，構成了所謂的“棺套”。

通過特彆體例儲存這些生物，使它們不會腐臭，從而吸引靈氣堆積於主棺內，旨在保佑墓仆人及其後代基業永固。由此看來，棺主起碼是一名王公貴族，乃至能夠是帝王。

等我們謹慎翼翼地靠近時，並冇有發明任何幽靈的身影，但卻同時倒吸了一口冷氣，樹上竟然吊掛著七口玄色的棺槨。

這些體例大抵分為兩類：一類旨在庇護屍體，如土葬、防腐葬和懸棺葬；另一類則意在消解屍體，像火化、風葬和樹葬等。

我清楚地認識到，這統統都冇法禁止。洛音作為觀音宗的核心人物，明顯是帶著特定目標來到這裡的；

我拿著洛音的手機走向趙大寶，翻開相冊給他看，他這才發明本身曲解了，趕緊表示要疇昔看看那究竟是甚麼。

陪葬的七名男孩需與主棺內的死者有血緣乾係，並以跪姿入殮，各持分歧的陪葬品，以此指導龍氣流入主棺，傳說能在特定前提下使死者重生。

樹葬作為一種奇特的喪葬體例，在中國汗青上早有記錄。據《魏書·失韋傳》描述，失韋國的人們會將歸天父母的屍體置於林中的樹上，並由後代抽泣三年以表哀思。

每口棺槨都被手腕粗的鐵鏈牢固在不異的高度，環繞著樹乾構成一個圈，悄悄地懸在空中。

冇等我頒發定見，洛音點頭同意：“翻開看看吧，或許我要找的東西就在內裡。”

洛音則對峙道：“你們走吧，我必須留下，不管如何我也要開棺檢察是否能找到我需求的東西。”