觀其平生，最大的悲腳本源無疑是明珠暗投，未逢其主。

以是，曆代統治者都儘量利用愚民政策，“民可愚之，不成使知之”成了統統統治者的共鳴。為了讓老百姓不思慮，能夠想出各種體例。

尋章摘句，豈能治國。孔融是大儒，隻知清談弊端，本身難保。劉表是江東八俊，荊州管理的不錯，但曹操一到，部下爭相投降，這就是儒人治國的典範。

曹操將沮授留於軍中，但願有朝一日能為已用，但沮授又於虎帳中盜馬，想逃歸袁紹。曹操這才被迫殺了他，並感慨道：“孤早相得，天下不敷慮。”

3今後，廣平在望，騎在頓時，我揮鞭指著廣平對管寧說：“幼安，廣平有一智者，此人對天下局勢的觀點，令人讚歎。傳聞你正在編錄一本‘品德錄’的書，但願清算出一套儒人所應當遵循的品德標準，以此來教養民氣，你可不成以趁便拜訪一下此人，聽聽此人對儒人之德的觀點。”

沮授當初投奔袁紹，必然也曾意氣風發，想著成建功業彪柄千秋，不猜想卻換得個煙消雲散身故比武的成果。以成敗而論，他是個失利者；而在品德的磨練麵前，他終究又成了勝利者。人的莊嚴愈是遭到ling辱，人的品德認識就愈是變得固執起來。仁人不以盛衰改節，義者不以存亡易心，視品德更重於功業，這就是前人。

作為三國中一名悲劇人物，沮授和高順一樣，在汗青上都冇有留下表字，考慮到他和高順的名聲都很清脆，不成能冇有表字，就隻能申明汗青忽視了他們，這實在令人可惜。看來，汗青，不過是勝利者用來誇耀後代的產品罷了。

這類思惟對中華民族真的好嗎？我思疑。

想到袁紹逃回家後的第一件事，就是殺死預言他官渡之戰失利的謀士田豐，沮授即便不為曹操擒殺，是否能在袁紹手中討得活路，也大可思疑。

它的意義是說：老百姓啊，利用他們就行了，不成以讓他們曉得本相。曉得本相他們就要造反。

袁紹敗北後帶著親信侍從八百人倉促流亡，把沮授棄置一邊，遂使沮授被曹操俘虜。團體上極其愛才的曹操，可說是給足了沮授麵子，不但上前親身為他鬆綁，延之上座，還當著世人的麵如許評價道：“袁本初無謀，不消沮授的戰略，要不然，我們哪有明天的勝利。”但是沮授見到曹操的第一句話和最後一句話竟然都是：“授不降也，為軍所執耳！”

再今後，宋朝也是個以儒治國的典範，終究也逃不過被人征服的運氣。宋朝的首任丞相趙普曾對趙匡胤說：“半部《論語》既可治天下”，而近代有個巨人曾進一步指出――實在治天下何需半部《論語》，《論語》中的一句話便能夠治天下。