諸子之學的簇擁而起，使實際餬口中的行動原則也開端變很多樣化。儒學以往所奠定的各種行動標準，都被突破了，能夠說是各行其事，論無定檢。

部分讀者不太瞭解比來這幾章節，我想有需求解釋一下我的企圖。

比如：劉陶善論縱橫（《三國誌.劉曄傳》）、沈友注《孫子兵法》（《三國誌.吳主傳》）、劉翼“著書數十篇與丁儀共論刑禮”（《三國誌.劉翼傳》）、魯勝著有《墨辯序》（《晉書.魯勝傳》）、劉備遺書劉禪“閒暇曆觀諸子及《六韜》、《商君書》”、諸葛亮手抄申不害、韓非子、管子的著作給劉禪兄弟作課本（《三國誌.先主傳》注引《諸葛亮集》）。

伴跟著儒學職位的降落，諸子思惟開端重新活潑起來。

商三中，劉備但願的是民氣的征服，是真正意義上的征服和竄改，隻要通過與相稱的敵手較量才氣比較出誰優誰劣。

從底子上說劉備是反對孔融的統治體例的，但是劉備卻隻是節製了北海的鄉民衛隊的構造權，對北海詳細的行政不加乾與，這是因為劉備和孔融隻是不公道念上的爭論。更何況比孔融高超的多的曹操。

商三前麵的章節是一步步展開的過程，如果隻是一個簡樸成果，或許，書就欠都雅了。^v^