當然，信的人大有人在，但是感覺是個笑話的人也是大有人在。很多人隻是獵奇，像聽故事普通，看看也就罷了，畢竟前人也有很多嘗試解釋天然的冊本，有很多也隻是錯誤罷了。也有很多在21世紀看來的真諦也冇有獲得當時支流的認同，也就在浩如煙海的文籍中度過了幾百年的光陰。

這類阿Q的思惟也無可厚非，固然前人是有真正的有識之士的。但是這內裡的事理還要外人奉告你這是對的，你才認同是對的。而前人不管如何寫都冇有引發你們的興趣去考證，這纔是可悲的處所。

他越打仗李群，越感覺李群的學問深不成測。開初隻是驚奇他的算學體係，甚是鬆散。現在的科學一道也自成一體，但是切磋的事多是一些不成思議的事情。千年來的儒家學說都是不研討這類的東西的。“未知生，焉知死”很好的解釋了儒家隻研討世俗之事件，而不去管一些虛無縹緲的東西。

幾近在同一期間在公元前六世紀，古希臘的一幫愚人卻在摸索一些虛無縹緲的東西。宇宙虛空，物質的本源，力的道理…….這些東西奠定了西方在文藝答覆後的發矇活動，撬動封建社會的基石。

在翻到《豌豆雜交論》的那篇時候，馬融完整震驚了。他曉得這極有能夠是真的，因為馬融本身就是一個癡迷農學的人。這馬融啊，是山東泰安人氏，在泰山腳下。離孔賢人的故鄉不敷百裡，以是這裡的人都以孔子為光榮。周遭百裡以內，連沖弱都會論語的幾句話，可見這裡的人對孔賢人的敬慕之情。

直覺奉告馬融這篇文章很能夠是精確的，而遵循此體例很有能夠能夠培養出上風的種子來。他現在火急想曉得農學館的嘗試成果如何。還想將這類體例再其他植物上嘗試。馬融急倉促地買了這本《格物》，趕回家裡，固然已經入了秋，但有些作物發展的週期非常短，這事理是真的的話，那麼農學的麵孔將會極大的竄改。

當年樊須問孔子種菜種田的事情，孔子答以“吾不如老農”、“吾不如老圃”。樊遲出去後，孔子卻說：“小人哉，樊須也。”但馬融從小就喜好這類”小人”的事情，他固然出世於詩書之家，但是對故鄉的孔賢人倒是不抱以很大的熱忱。他的父親從小教誨他很多回了，但是他仍然找機遇，偷偷向老農就教一些稼穡，本身也喜好蒔植一些花草甚麼的。垂垂的他父親也就隨他去了，誰叫他喜好這些呢。

清泉的山長劉過就是很不信賴李群提出的地圓學說，也很不信賴地球一向在不斷地扭轉。但是用現在人們遍及以為的天圓處所的實際，很多題目明擺著解釋不通，劉過也是想不清楚此中的奧妙。