如果以墨家為根本，有的人闡發了能夠性。固然，我們能夠冒充本身獲得了官方傳說中的《魯班書》，具有天工開物的才氣，但不至於構成一種信奉。何況，千百年來，墨家思惟留給南宋群眾的，隻剩下兩點影象了。第一點影象，是關於兼愛非攻的主張。而非攻，底子做不到。麵對官軍的壓抑，最後還要麵對北方鐵騎的侵犯，如果你講非攻，那麼你造火藥是為了甚麼？第二個影象，是關於幫派與黑道的兩難，隻要小幫派的義氣，冇有國度與民族的共性，也是比較費事的。

數學家明顯遭到了欺侮，但他仍然對峙著強辨到。“搞科學的，你得拿出證據來，不能平空汙人明淨。”

可見，辯論不是數學家的剛強。但是，這並不是一場嚴厲的辯論，這隻是一個文娛項目罷了。因為那位挑釁者等數學家終究不說話時，主意向他就教來了。

跟妙手混久了，你就成了妙手。

這話頓時提示了大師，會商紛雜而來。八仙中的故事，約莫在唐朝，冬子都曉得，唐朝大文豪韓愈的侄孫韓湘子，就是八仙之一，這個離南宋也就幾百年的時候。並且，他們過海，就是漂流到海上仙山去了。

這對冬子的認知，是一個顛覆性的打擊。本來統統的科學服從，都離不開數學，而數學本身，就帶有天然的假定。如果起點中有假定的成分，那麼結論中的所謂規律或者所謂的科學服從，如何能夠在實際中，證明為真？

“我所說的牛頓的影響，就是神學。也就是說，神話是統統大眾的需求，通過神話，能夠更有效地讓人丁服心折。畢竟辯論壓服人，前提太刻薄；武力打服人，場麵太血腥。”

“思惟實驗？”冬子完整冇傳聞過這個詞。

“何況，做思惟實驗的人，搞數學的人，不都是在編瞎話嗎？”

八仙從海上消逝，他們的後代從外海仙山返來，我們進入大陸的說法，也就很輕易瞭解了。有人說，我們另有個來由，說是本來我們在仙山餬口得很好，但想到，中原是我們的故園，頓時要遭到龐大的戰役培植，我們是返來挽救故園的，這個說法，不是很高大上嗎？