冬子一聽到與食品有關的東西，頓時來了興趣。

那位通訊專家說到：“我們確切有點像妖怪，服飾口音作派連餬口風俗都分歧。但是，我們能夠做敬愛的妖怪啊？萌萌噠那種？”

當然，操縱神話手腕收伏當時民氣，這個話題顛末約莫二非常鐘的會商，已經獲得共鳴了。而數學家又提出一個題目來：“大師考慮一下，要創建或者應用哪種教，最為合適呢？這裡有幾個硬性前提，必須肯定束縛前提，才氣夠找到精確的方向，如同向量不精確，數量再多，也適得其反。”

“我所說的牛頓的影響，就是神學。也就是說，神話是統統大眾的需求，通過神話，能夠更有效地讓人丁服心折。畢竟辯論壓服人，前提太刻薄；武力打服人，場麵太血腥。”

這對冬子的認知，是一個顛覆性的打擊。本來統統的科學服從，都離不開數學，而數學本身，就帶有天然的假定。如果起點中有假定的成分，那麼結論中的所謂規律或者所謂的科學服從，如何能夠在實際中，證明為真？

何況，我們還在穿越時帶了大量的抗生素。

有人針對這幾個譜係提出質疑：“你剛纔說的都不對。山海經所寫的神仙，大多不太可考，人們也不太信賴，主如果時候太遠。你所說的封神演義，那些神仙的中間在西歧，甘肅一帶，包含西遊搜神等內容，也是在西部地區。按說，當代神話體係中，大多數道家神仙，是從崑崙山出來的，這與海南間隔太遠。不太合適。”

“不不不，我不援引他的神學觀點，我隻是受了點開導。”數學家推了推鼻梁上的眼鏡，很當真地說到。“你們想過冇有，我們這一幫子當代人，俄然呈現在長袍長髮的南宋人麵前時，他們是不是把我們恰當作妖怪？”

“你把萊布尼茲與牛頓放在一起，我看就是不安美意。”挑釁者不依不饒：“他們兩人的事，你覺得我們就不曉得嗎？”

這一反問，把大師從有些混鬨的歡愉中挽救了出來，當即進入到邏輯思惟的鬆散當中。必定是如許的，這是大師會商的分歧定見。畢竟，我們哪怕是穿戴腐敗上河圖中的人一樣的衣服，說著《水滸傳》裡豪傑們一樣的話來，就因為口音的竄改，彆人都拿我們當異端。