氣功，靜也，為陰之表現。

老子的《品德經》中有一段活描述了這類狀況：“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，此中有象，恍兮惚兮，此中有物，……”恍忽這兩個字，非常有學問，向來很多學者都在解釋它。南懷瑾先生以為：“恍忽是指心性光亮的境地，我們臨時不消煩瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便能夠看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心腸光亮，飄然安閒，活活潑潑，底子不是顛三倒四，昏頭昏腦。”

經絡寬粗的人，其穴位大如蠶豆，對外界資訊——特彆是對“邪氣”極其敏感，故而輕易罹病。但是這類人一旦練起功來，入門快、上功快、祛病快，出服從也快。能夠，凡是輕易犯病的人，多數屬根器上乘的人。

並且，氣功還是要講資質的。

“德”就是氣功修行非常首要一。統統氣功修行有成績之士;都是善果非常大的善者，不管是宿世修的，還是當代堆集。

上根器人，對氣特彆敏感，習練任何一門氣功理法，不但得氣快、上功快，出服從也快。即便無師也能自能；“照本宣科”也能契入上乘佳境。如許的天生靈根者較為希少。

“壯漢得的是風疹，但是對方拿出了這個東西！！！”

所謂練功不修德，必然要著魔。就是本身品德不敷，陽氣不能平和陰氣。形成的著“魔”

“德”在這裡是一個包含性非常強的詞，比方法佈施、恐懼佈施和財佈施都是修德一種。

有關氣功的內容在當代凡是分為吐呐、行氣、布氣、佩服、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功實際是建立在中醫的養身健身實際上的，自上古期間即在傳播。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。?

“存想”是調心的一種體例。意念設想一個場景畫麵並意守這個畫麵，在融入感受這類境地的過程中熬煉本身的心性，是強化精力力的一種體例，也是冥想、坐禪、練氣前安靜表情的一種體例。

每小我不免不為各種煩惱、貪嗔、**所累，為七情六慾所苦，這就是各種的邪念。平常餬口中不感覺。而一旦坐下宋閉上眼睛時，邪念就像奔騰的野馬難以架馭。那麼，修煉者就必須運企圖誌的力量，不竭地解除邪念。終究順服這匹野馬。順服這匹野馬的過程也就是工夫長進的過程和身材安康的過程。很多修煉者慨歎入靜之難，實際上這就明他的心鏡上另有許很多多的灰塵，必須運企圖誌的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。三劍則就是重談了清淨身心的首要。