孟氏所集合會商的不是詳細的法律標準本身，而是法的精力，即法律合適人類理性的必定性和規律性。以是，孟氏把法律置於決定職位，以為隻要法律才氣保障群眾的自在權力，而**則是對人道的鄙棄和對自在的踩踏。他進而深切切磋了自在賴以存在的體製前提，並藉此找到規複自在的根基手腕──三權分立，以權力製約權力，製止權力濫用。主張憲法率領下權力分立與製衡的政治軌製。使法律、自在與憲法連絡起來，奠定了憲政實際的根基框架，這也是孟氏對政治實際最傑出的進獻。

孫文說：“你說的這些事情，我也重視到了，這些玄幻小說，和實際天下格格不入，也是反科學的，天馬行空，信口開河，把人弄得神魂倒置，迷亂了實際和虛幻的天下。中國的小說市場，有先進的精力糧食，也有害人的糟粕，這些玄幻小說主如果看看讀了今後能產生甚麼樣的精力結果。像三國演義，紅樓夢，西紀行，確切是好書，既能進步人的各種知識，還能進步文學涵養，但是所謂的玄幻小說，我就不敢苟同了，有的玄幻小說文學程度是挺高的，但是讀了今後形成的精力傷害，也就更大。”

《萬法精通》又叫《論法的精力》，是18世紀上半葉傑出的發矇思惟家，近代資產階層政治與法理學思惟體係的首要奠定人，近代汗青學派的初創人之一孟德斯鳩（1689-1755）的最首要著作。被稱為“是亞裡士多德今後第一本綜合性的政治學著作；是到他的期間為止的最進步的政治實際書。”。此書由清末聞名發矇思惟家、翻譯家和教誨家嚴複翻譯。

《論自在》，又叫《自在原論》是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家約翰穆勒的著作。該書是自在實際體係的集大成之作，闡述了本錢主義軌製下的百姓自在權力，在西方被高度評價為“對小我自在最動聽心絃，最強有力的辯白。”

公韌說：“是如許，我有一個書院的朋友，在家裡好寫玄幻小說，一寫就是好幾百萬的字。 ? 這些玄幻小說，我先上來看著倒是蠻成心機的，但是看著看著就不敢看了，再看下去，真怕我的神經不好，崩潰了。我的這個朋友，今後的神經也呈現了題目，老好胡言亂語，說著一些莫名其妙的話，做著一些匪夷所思的事情。”

盧梭信賴，一個抱負的社會建立於人與人之間而非人與當局之間的左券乾係。盧梭以為當局的權力來自被統治者的承認。盧梭宣稱，一個完美的社會是為群眾的“大眾意誌”（公意）所節製的，固然他冇有定義如何達成這個目標，但他建議由百姓個人構成的代議機構作為立法者，通過會商來產生大眾意誌。