社會左券論的首要表述是切磋是否存在合法的政治權威，“人是生而自在的，但卻無往不在桎梏當中。”政治權威在我們的天然狀況中並不存在，以是我們需求一個社會左券。在社會左券中，每小我都放棄天然自在，而獲得左券自在；在參與政治的過程中，隻要每小我劃一地放棄全數天然自在，讓渡給全部個人，人類才氣獲得劃一的左券自在。

陳少白講了一個故事：“仆從分為兩種：身奴與心奴。身奴就是淺顯的或被迫的仆從，心奴就是心甘甘心的、主動獻身的仆從。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王被而刖其左足。武王即位，和又獻之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭於楚山之下，三天三夜，淚儘而繼之以血。王聞之，令人問其故。和曰：‘我不是為本身的腳被砍掉而悲傷。隻要君王能識寶，砍去雙腳是我心甘甘心的。我的雙腳本來冇甚麼彆的用處，長在身上就是為了讓君王歡暢，明天不歡暢砍去一隻，明天不歡暢再砍去一隻。隻要君王曉得我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，隻恨爹孃冇給我多生幾隻腳。如果君王不砍我的腳而砍彆人的腳，我會妒忌得瘋。我最痛心的是君王不曉得我被砍腳是我心甘甘心的，我最寢食不安的是君王不明白我的忠心，我最憂心如焚的是君王覺得我被砍了腳會對他挾恨在心──如果君王為此而不放心，那我就萬死莫贖了。’在主子看來，君王虐待本身，就是要本身做他的仆從；君王不虐待本身，就是不要本身做他的仆從了。以是，被君王砍腳殺頭，就是無上幸運、就是皇恩浩大！”

讀得歡暢了，公韌拉著一樣也在細心瀏覽的陳少白說：“你看，你看，《民約論》上寫著，人皆劃一，無貴賤高低之彆，既無附屬彆人之責，又無製馭彆人之權力。天子小兒也是人，和我們一樣，為甚麼我們統統的人都得向他叩首？為甚麼都得服從他的聖旨？”陳少白也指著書上的一段說：“你看，你看，書上寫著若夫民則固何嘗仰衣食於君，而君則實仰衣食於民者，何得視民為仆從者哉？天子、西太後和那些贓官們，飯來張口，衣來伸手，既不種地，又不織布，全希冀群眾供他們衣食，為甚麼他們反過來要統治我們。太不像話了？太不公道了？”