孫瑞珍有瞭如許的表態，曾國藩心中對勁，學著他剛纔的模樣撚髯一笑：“英公之言大是，國藩佩服。”

這會兒聽曾國藩提及，孫瑞珍倒不能不表示態度了：“以老夫看來，皇上聖心為懷，於英夷有還遠之意。我等當上體天心，將此一節與英夷講解明白。並之前情為例，總要迫使英夷於我皇上麵前行君臣大禮的為是。”

但是，曾國藩不喜好王陽明“致知己”的學說，另有原因。王陽明的“致知己”的由來，近乎佛家的“頓悟”；他的《傳習錄》中，有“所機鋒”的禪味。而曾國藩所討厭的就是這一點禪味；因為在儒家看，那是異端

“嗯，東川兄所言不愧為謀國之議。老夫當忝為驥尾，與東川兄聯名上奏。”孫瑞珍撚著短髯一笑，眼神從沈淮臉上轉到曾國藩：“滌生兄覺得如何？”

曾國藩苦笑著搖點頭：“此事我也糾結於心，始終未曾曉得聖心為何。以是纔拿出來與兩位大人相商。”

“滌生兄，東川兄，此次辦差，非比平常……，”孫瑞珍又挑起了話題：“……我大清小民於江寧換約之事始終耿耿於懷，未有半晌或忘，此次如果英夷於施禮一節始終不肯低頭的話，民怨沸騰還是小事，傷了皇上識人之明，老夫就萬死不能嘗其辜了。”

大清於道光二十二年和英國人簽訂的《江寧條約》中關於英人在華有著很明白的規定：‘……大天子恩準英國群眾帶同所屬家眷，借居大清本地之廣州，福州，廈門，寧波，上海等五處港口，貿易互市無礙；且大英君主派設領事，管事等官駐該五處城邑……。’

曾國藩而至力的朱子之學，重在格物致知，覺得“民氣之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理”，格物就是窮物之理，乃至於極，來擴大此心的知識，到一旦豁然貫穿，‘則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全部大用無不明’，這就是所謂“窮理儘性”。

冇何如，陸建瀛隻得好言利用，最後承諾把照會收下來，由本身代呈大清天子，然後等候唆使事件如此。這一次，英國人同意了。

實在，即便是入了城，英人在中國的餬口也一定如設想中的那麼自在和順暢，隻是中國人那些或者獵奇，或者仇視的眼神，就讓餬口在城中的‘所屬家眷’如芒刺在背，不時候刻都得重視身後有冇有來自中國人的行動。一些領事，管事家的太太蜜斯，更加是連大門都不敢出。本來是想到這悠遠而陌生的東方古國來明白一番奧秘文明的本意，到了這裡才發明，本身的餬口起居和行動體例，與這裡本來信奉的文明倒是如許的格格不入。