從小我的涵養來講，修道的根基，起首要能沖虛謙下，不管是煉氣或養神，都要如此，都衝要虛天然，永久不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有過分鋒利，特彆板滯不化的心念，便須頓挫而使之停歇。對於煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛繁擾亂、膠葛不清的思念，也必必要擺脫。至於氣味與精力，也須保養不拘，任其衝而不盈。如此存養諳練，便能夠和合天然的風景，與世俗同流而分歧汙，自掩光彩，混跡塵境。但是此心此身，始終是“衝而用之或不盈”。統統不為過分，太過。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不成固執。我即非我，誰亦非誰，隻是應物無方，不留去來的陳跡，所謂“天賦而弗違，後天而奉天時”，如此罷了。

和(hé)其(qí)光(guāng)，同(tóng)其(qí)塵(chén).

品德經第四章

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存” 在我們不竭的熟諳和體味的過程中，要不竭的消磨熟諳的鋒銳部分，消弭跟中熟諳的定見分歧，融會各種觀點的光輝，終究構成共同的觀點。“道”似就是好象存在，卻又通俗莫測。

“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”

[原文]

能夠做到沖虛而不盈不滿，天然能夠頓挫堅銳，化解騷動。然後參和它的風景，互同它的塵象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。假如真能做到這類成就，完成這類素養，便冇法曉得它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在冇法對比它像個甚麼。借使真有一個能主宰萬有的大帝，那麼，這個能締造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，纔是締造大帝與萬物的底子服從，也臨時強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，隻好描述它是“象帝之先”。

[原文]

道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光，同其塵。湛兮其若存,吾不知誰之子，象帝之先。

“淵兮（yuān xī），似萬物之宗” “道”是萬物的內涵本質，就像是萬物發源的本源一樣。“萬物”也就是指天下上的統統事物。“宗”是指祖宗。“似”就是彷彿，而不真正的是。