華燈初上時分，宋教仁從本身居住的堆棧四周的一條街道下了公交車，籌辦步行回到本身居住的處所，不過他很快就被一條燈火透明的街道吸引了。

“我傳聞你們這裡有好多的端方，能給我說一說嗎？”宋教仁問道。

讓宋教仁千萬冇有想到的是，集先進科技、全民教誨、民主自在與一身的新澳港竟然答應這類踩踏女性莊嚴的行業，這也使得因為白日一行對新澳港充滿好感的宋教仁大失所望。

新澳港的移民者固然多是南邊人，風俗了以大米為主食，但澳大利亞出產最多的糧食倒是小麥，無法之下移民者們隻要竄改本身的餬口風俗，將主食變成了饅頭和麪條。

作為一個反動者，宋教仁是非常惡感娼.妓的。他固然不附和孫文的專斷專行，卻非常附和孫文提出的“三民主義”，對峙於法律上、經濟上、教誨上、社會上，確認男女劃一之原則，促進女權之生長，而娼.妓之存在是女性的熱誠，是國度的陰暗麵，是實現劃一公道之抱負停滯，作為將來要建立的百姓當局來講。打著“劃1、自在、公道”燈號的三民主義，娼.妓就是一個必必要去掉的汙點。

“小弟王勇早就敬慕宋先生的風采，本日得見真是三生有幸。”那男人聽到宋教仁承認本身的身份，從速站起來抱拳說道。

宋教仁與布爾曼等人一向談到早晨九點才各自拜彆，在這麼長的時候內他們的話題早已經離開了新澳港教誨的題目，已經延長到徐衛在新澳港製定的每一項規定，從這些說話中宋教仁的那還中逐步構成了一張徐衛的施政藍圖。

中午的時候，宋教仁在一處社區處下了公交車，來到一間比較小的餐館內籌辦祭一祭本身已經乾癟五臟廟。

不過他們佳耦驚駭兒子因為插手事情而遲誤學業，因而就偷偷的讓兒子持續在家裡複習，對來他們家扣問的住民委員會說他們家的兒子在自家開的裁縫店事情。成果住民委員會通過調查發明他們家的兒子冇有來裁縫店事情，最後不但罰了這對佳耦一筆錢，還強迫為他們的兒子找了一份事情。”老闆對宋教仁解釋道。

不過，現在用鐵量最大的不是上麵兩個公司，而是正在製作的那條通往哈默斯利山脈的鐵路，這條鐵路全數完工估計要一年的時候，以是在這一年內，鋼鐵廠出產的所出產的鋼材要優先供應到這條鐵路上。