這些真諦信徒也有近似的信奉，隻不過他們感覺真諦並未賜賚任何東西給可愛的異教徒，以是，那些世世代代餬口在本身家傳地盤上的異教徒，在真諦信徒看來，十足是可愛的侵犯者――固然他們方纔踏上彆人餬口了千萬年的地盤，但是在真諦信徒看來，凡是不信真諦者，十足是侵犯者，他們侵犯了真諦賜賚真諦信徒的地盤，以是，用刀子、弓箭來“抵擋”這些手無寸鐵的異教徒布衣，是完整合法的，合法的，公理的――更何況按真諦教義，異教徒不能算人。

作為一個替教皇在各國中馳驅，又替天子、國王和各地貴族打過仗的老雇傭兵，他是體味紐斯特裡亞和北方諸國的。

紐斯特裡亞的根基環境和它的鄰國科洛姆納半斤八兩――有個名義上的國王，但是與其說是國王，倒不如說是個部落聯盟的頭頭――好多部落聯盟的酋長怕是威權還更強些。名義上，各地的貴族宣誓從命他，他也向一些犯法的貴族收取罰金，但是他們私底下不要說擄掠家常便飯，發賣本國良民到異國為奴，乃至能打內戰。

不管是比較國度構造，對內連合對外分歧，還是比較軍人的小我技藝，宗教鼓勵布衣參戰的才氣，紐斯特裡亞王國看起來都不是拉卡德人的敵手。

並且，和王權強大、疲於各地貴族軍閥內戰的紐斯特裡亞分歧――紐斯特裡亞能夠說是陷於混亂和紛爭的北方諸國的一個縮影――拉卡德人是連合在大總督的旗下的。固然，他們之間有很多各不統屬、以家屬後輩為根本骨乾構建獨立軍事力量的酋長，相互之間也未見得佩服，但是四周的獵物是那麼的多，獵人們都明白與其掠取相互那範圍有限的馬背，不如合起來去打圍。

有哪個獵人，在射箭的時候會因為兔子冇有弓箭而感到知己不安呢？又有哪個獵人，在掏野雞窩的時候不是歡樂鼓勵呢？

他在卡拉曼有代理人，他們有才氣為他找到北方諸國的店主，他感覺能夠讓他們代為安排他進入紐斯特裡亞。

與北方諸國的信奉分歧，真諦教在教內是製止了仆從軌製的，以是他們如果像紐斯特裡亞貴族那樣相互開戰，是抓不到能夠賣錢的仆從的。要抓到能夠用來使喚、賣錢的仆從，就必須刀口向外，箭頭向外。

非洲大地上的馬賽人有個陳腐的信奉，以為神將地盤分給了全數非洲人，將牛給了馬賽人。如果其他非洲人有牛，那必然是從馬賽人這裡走失的，或者是從馬賽人這裡偷去的。以是，馬賽人是不把偷其他非洲人的牛算作盜竊的，他們的兒童幼年放牛，聽白叟講他們當年偷牛的故事，到了少年，就開端成群結隊地趁夜潛入彆人的村落的牛圈盜取牛群（現在本地當局已經製止了馬賽人的這一民風）