一名才調橫溢，卻遭天妒，英年早逝，一名學富五車，倒是如此氣度侷促，唯利是圖，這是何其可惜，何其可歎，悄悄的搖了點頭，清算了腦海當中狼籍的思路，燕弘現在有些欣然，或許這就是所謂的觸景生情吧。

韓非的法治思惟適應了中國必然汗青生長階段的需求，在中國封建zhongyang集權軌製的建立過程中起了必然的實際指導感化。

稷放學宮在其昌隆期間，曾包容了當時“諸子百家”中的幾近各個學派，此中首要的如道、儒、法、名、兵、農、yin陽、輕重諸家。稷放學宮在其昌隆期間，堆積了天下賢士多達千人擺佈，此中聞名的學者如孟子、淳於髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接輿、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。特彆是荀子，曾經三次擔負過學宮的“祭酒”（學宮之長）。當時，凡到稷放學宮的文人學者，不管其學術家數、思惟觀點、政治偏向，以及國彆、春秋、資格等如何，都能夠ziyou頒發本身的學術觀點，從而使稷放學宮成為當時各學派聚集的中間。這些學者們相互辯論、詰難、接收，成為真正表現戰國“百家爭鳴”的典範。更加寶貴的是，當時齊國統治者采納了非常優禮的態度，封了很多聞名學者為“上大夫”，並“受上大夫之祿”，即具有呼應的爵位和俸養，答應他們“不治而群情.是以，稷放學宮是具有學術和政治的兩重xing質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治參謀個人。