2、馬克思主義文論的五個根基觀點

作者通過創作文學作品以表達他的感受並試圖以此喚起讀者呼應的感受。

1、中國傳統

第三章、文學做為活動

在這裡主如果指文學活動所反應的社會餬口或社會實際。

柏拉圖：從仿照天下的觀點解纜，卻否定了藝術存在的公道性。

“滋味”說

《周易繫辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

“童心者，至心也。若以童心為不成，是以至心為不成也。夫童心者，絕假純真，最後一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻至心；失卻至心，便失卻真人。人而非真，全不複有初矣。”——李贄:《焚書》卷三《童心說》

3、文學社會學

“童心”說

“神思”說

第二章馬克思主義文學實際與中國當代文學實際扶植

1、馬克思主義文學思惟的首要實際來源

★情勢主義文論

文學反應的天下並不劃一與天下本身，同時文學表達的感情也分歧於作者內心實際感受，這兩種分歧畢竟要在作品中閃現出來。作品與實際的差彆：藝術描述能夠超出事物的本真形狀，去締造更具有遍及性的、更深層的意蘊。

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引發所詠之詞也。”比是明喻，興實在是暗喻。

文活動當作是一種人的主體對於客體的熟諳和反應，文學作為認識形狀是社會存在的反應

《禮記樂記》：“凡音之起，由民氣生也。民氣之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。”

文學藝術是人的精力性餬口活動，也是人的本質力量的工具化；

亞裡士多德：藝術仿照的天下能夠達到真諦，不但反應事物的表麵，並且反應事物內涵規律和本質。

孔穎達《毛詩公理》：“比者，比方於物。興者，托事於物。……比之於興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。”

荊浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真。”

《實際理性攻訐》（1780）

3、藝術出產論

1、仿照論認定文學是天下的反應，表示論則認定文學是作者心靈的表示

3、作品

孟子“知人論世”說

《詩學》：“墨客的職責不在於描述已產生了的事，而在於描述能夠產生的事，即遵循可然律或必定律能夠產生的事”