“對犯警土司用計擒為上，以兵剿為次；使其主動投獻為上，勒令納土為次；既要籌辦用兵，又不專恃用兵。以武力相震懾，力圖以政治手腕處理。”對各土司的措置，朝廷已有章法。同時，朝廷也不竭調劑雲﹑貴﹑川等省邊疆的不公道的行政區劃，以便同一事權，使處所官相機行事。並且，這也是趙王白文選一向擁兵坐鎮雲貴的首要啟事之一。

販子有了更寬鬆的環境，從海上到陸地，商路極大地拓展，且他們的社會職位也大大晉升，隻要你遵紀守法，按章征稅，便不消擔憂官府的刁難剝削，且讚揚有門；工廠主有政策的稅賦優惠，藉著市場的暢旺需求，不竭擴大出產範圍的同時，當局出台的《勞務法規》又使其有了羈繫和限定。

不以血緣和族類來辨彆。而是以文明上的認同來判定你是否是中華民族大師庭中的一員。固然要倡導民族劃一，但也必須承認漢族在中國汗青上所起的主導感化。並且，承認這一究竟並不違背民族劃一的原則。

以強大的軍事、經濟氣力為後盾，坦承地認同藏族、苗族、蒙古族、回族等都屬中華民族，英勇地采取情願接管先進理念、沐浴明的他族公眾，不竭加強凝集力和歸屬感，共同締造一個光輝光輝的巨大國度，便是朱永興正在推行的民族政策。

以是。即便朱永興很賞識“犯我強漢者，雖遠必誅”的霸氣，也視“強漢”為漢朝（國度）。而非其他。

但同時，曆經秦、漢、晉、隋、唐、兩宋、元、明各朝各代，一個同一的多民族國度的格式已經構成，這是局勢所趨，這是天然規律，這是汗青必定，這是改不了的究竟。

附清逆官、無良奸商、贓官貪吏、盜賊匪賊，乃至怙惡不悛的地痞地痞，都被處於放逐之刑。而放逐之地從湄河兩省，現在又集合於婆羅洲。這是一種外洋移民的體例，也是廓清海內社會次序的手腕。更深層的考慮則是將在各省連續實施的《民用槍支合法化》，使這項政策對社會次序的副麵感化降至最低。

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，風俗孝悌，居身禮節，故謂當中華。”

竄改，到處都在竄改，每小我都在適應，不管是主動，還是被動。

吏治、科舉、告發監督、行政司法分離、處所政務公開……這些是對於為官為吏的，專業化的氣味越來越濃，不再是全能為官；七聖並尊，儒術雖未明旨貶斥，但獨尊的職位越來越鬆動，這是對讀書人的，天子的愛憎，恐怕是直接影響到他們退隱的直接身分。