“萬歲謬讚，微臣愧不敢當。”朱舜水對這位年青的新聖上印象大好，在言談當中能看出新聖上的稟性，不驕不餒，和熙親熱，且學問博識。目光深遠。

比如日本近代就遭到明末大儒朱舜水的龐大影響，德川二百年，日本全部變成孔教的百姓，厥後德川光國著一部《大日本史》，專標“尊王一統”之義。今後，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光國這部書功績最多，而光國之學全受自舜水。以是舜水不特是德川朝的仇人，也對日本維新致強有著直接和底子的影響。

而這類觀點產生的本源，或者是因為無知而冇有充分熟諳滿清統治對中國文明的曲解閹割到甚麼境地。或者是成心識在為滿清統治者擺脫罪惡！其本質仍舊是在讓中國文明對滿清統治背黑鍋。

在滿清統治之下，不但僅是國人變得愚笨、貧苦、麻痹、僵化，很多本國人的中華夢也是以破裂。宇野愚人看到的實際中國的殘破，從他在塘沽踏上中國土地時，已經一覽無遺，“自塘沽上陸。最後之所見，非常遺憾，絕非鎮靜之事。夾河而建之民屋，均是極矮陋之泥屋，牆壁自不待說。連屋頂野是泥土所塗。時價冬枯時節，田野一望無邊，滿目蕭瑟，難怪先時將塘沽之民屋誤為豬圈。”

錢謙益，**於前，歸正於後，仍不失文壇宗主之位。“虞山尚在，國史猶未死也”，可見其史學之深厚。

新的人才挑選機製，咱也有設法啊！專才專考公用。後代公事員測驗雇用改一改，也應當合適於現在吧？

調集的這些碩儒，並不是遵循名譽大小，而是察其學說是否無益於朱永興的鼎新。“一言九鼎”、“金口玉言”的帝王，固然能夠倔強推出本身的行動。可要在言論和實際上占有高點，還少不了這些名家碩儒的支撐。

翰林院，大學士。這些對他們並不是冇法抵抗的引誘，但國度將興，韃虜將滅，倒是他們感到由衷高興和奮發的。

教誨呢，百年大計，當然更要大力投入。但根據現在的財務，以及戰役未止的環境，還是要以提高村莊教誨為先。至於要持續學習學習者，便隻能本身儘力了。為了便利自學，國度可擠出資金興建圖書館，也鼓勵富人捐資，給圖書館命個名，在圖書館前立個泥像啥的，應當會有很多人想要史上留名吧？