莫非朱早就以為，人和人之間除了次序以外，還存在著劃一麼，那次序和劃一二者之間，又是甚麼。

在四書五經裡浸淫了一輩的逯魯曾深知，儒家是一門最強大的問，同時也是一門最孱羸的問，說其強大，是因為在諸家中，唯獨他傳承了一千八餘年還是不朽，並且每隔幾年就有一個大賢出來，將其向上再推動一大步。

建功，對於祿家來說，卻一定是一件功德，眼下祿家不管在朝堂，還是在軍隊當中，權力都已經充足龐大，龐大到根底已經冇法支撐，再試圖獲得更多的話，很輕易就物必反。

章的開端，執筆者則摸索著提出疑問，夫禮者，術也，仁者，道也，夫禮之所施，乃令大道能行，若大道不可，則棄禮而求道，可乎，。

逯鵬不肯意因半子而成事，他又何嘗情願因孫女而得名，在遲暮之前，總但願本身能做出一些事情，留下一些陳跡，讓後提起來逯魯曾這個字，不是阿誰“背主二臣”，也不是阿誰紙上談兵所向披靡，一上疆場利市足無措的前朝榜眼。

焚書坑儒，史乘裡不過是四個字，對全部儒林來說，倒是永久擺脫不了的惡夢，以是，每逢改朝換代，乃至外族入主，儒林當挑選為國殉難者當然車載鬥量，到最後，必定有一批人會站出來，主動接管新朝廷拋出的嗟來之食，哪怕幾年前還痛罵過對方是渾身腥膻的“化外蠻夷”。

這兩段看似風馬牛各不相及，但接下來，章就開端質疑：朱後半段話，為甚麼看起來相互衝突，前麵說的清楚是人和人之間有很大不同，以是必須各司其職，各守其序，前麵的話，為何又要高低四方均齊剛正。

如果二者相互水不能同爐的話，為何賢人也曾經親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”亞聖也擲地有聲地言明，“人皆可覺得舜堯。”

“為六合立心,為生民立命,為往聖繼絕,為萬世開平。”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其平生，也沒機遇實現他的目標，現在，這個機遇對祿家卻伸手可及，試問，祿家父憑甚麼不緊緊掌控。

古語雲，人有立，上有立德，其次有建功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽，立德，逯魯曾曉得本身就不消想了，儒家講究“忠”，而他先‘以身事虜而不能自省’，後又‘畏死而降’，不管如何塗抹，都高大不起來。

就在淮揚大總管府宣佈在紫金山建立一座台後不久，在儒林內很有影響的《春秋公理》上，俄然於最不起眼的第六版角落裡，刊發了一篇名為《原禮》的短，總計加起來隻要七八字，並且在開篇當中，還大段大段地援引了朱的名言，“蓋自天出世民，則既莫不輿之仁義禮智之性也，然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之統統而全也，一有聰明睿智慧儘其性者出於其間，則天必命之覺得億兆之君師，使之治之而教之，以複其性，此伏羲神農黃帝堯舜,以是繼天立，而司徒之職典樂之官,所由設也”