恰是曉得了儒家這類尿性，衛朔才主動指導這場竄改，希冀將儒家引入正路。

姚皓不愧是夙儒大師，評點起漢以來儒家得失弊端信手拈來，侃侃而談，聽得衛朔兩眼放光頂禮膜拜。

“實在提及來要改進儒家並不難，起首我們需求瞭然儒家的缺點在哪兒？”

如此說來，你的所見、所聞、所感、所想，構成了你天下的全數，那麼是不是你見到的越多，你的天下就越大？也一定如此。

“而過分拔高德治又導致了法治敗壞，因為儒家後輩過於信賴德化的結果而輕視了法律的威懾感化，乃至於當儒家倫理與法律條則產生牴觸時，前者竟可超出於後者之上。”

“如果今後做出竄改當將法治思惟提到與德治並列的境地。”

詳細的意義是，你冇瞥見花之前，花的存在與否，你既不能必定，對你來講也不存在任何意義。你現在看到花了，花在素淨在你心中留下了印象，讓你感到很高興，這時花對你來講，纔是存在的，纔是成心義的。

除了衛朔外，其他三人都是儒家傳人，天然一口一個儒家。彆看魏晉以來儒家式微，但儒家擁躉並未減少，各地都有很多大儒隱居避世，專門開館收徒，傳播儒學。

朋友不由指著岩中花樹問：“你說天下冇故意外之物，但是這些花樹在深山中老是自開自落，和我的心又有甚麼乾係呢？”

衛朔覺恰當前儒家最缺的就是‘行’，後代為何儒家常常被戲謔為嘴炮？實在說的就是儒家老是輕視實際，終究導致眼妙手低。

“這還用問嗎？當然是儒家文籍，像《大學》、《論語》、《孟子》等都是很好的課本。”

“罷了，罷了，連直元一個小小的後生都敢陳舊立新，老夫另有甚麼可顧慮的？提及來自董子以後儒產業政以來，最大的缺點便是過於重德，這並不是所品德不首要，而是德行被提到了賽過統統的高度。”

除此以外，另有知行合一是王陽明最首要的哲學觀點。

遵循王陽明的說法，甚麼是你實在的天下？你能夠掌控的天下，纔是你實在的天下。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你掌控的肯定性越高越好，越高越實在。

衛朔將王陽明的心學拿出來也不是不得已，起首這是他在當代獨一當真體味過的儒家思惟學派，對此是知根知底，不至於被當前的儒生帶到溝裡去；其次，固然以當代觀點來看王陽明的心學觀點仍有很多缺點，但將其放在數百年前的南北朝期間，具有很大的前瞻性。