#7『蓋』閒詁》、《校注》皆作『孟』，是也。

#11『子』王念孫校作『乎』。

但是天下之士非兼者之言也獨未止也，曰：兼即仁矣，義矣。固然，豈可為哉。吾譬兼之不成為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者，直願之也，夫豈可為之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而來何嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之，何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盤盂，傳遺後代子孫者知之。泰誓曰：文王若日若月乍照，光於四方，於西土。即此言文王之兼愛天下之廣博也，譬之日月兼照天下之無有私也，即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。且不唯泰誓為然，雖禹誓即亦猶是也。禹曰：濟濟有眾，鹹聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾草對諸旱以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重繁華，乾福祿，樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害，即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。且不唯禹誓為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：惟予小子履，敢用玄牡，告於上天後曰：明天大旱，即當朕身履，未知獲咎於高低。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方。即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為捐軀，以祠說於上帝鬼神，即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。且不唯誓命與湯說為然，周詩即亦猶是也。周詩曰：霸道蕩蕩，不偏不黨。霸道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所視。若吾言非語道之謂也？古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人以是皆聞兼而非之者，其故何也？