#16《閒詁》、《校注》『相』下依王念孫說補『愛交相』三字。

但是天下之士非兼者之言也獨未止也，曰：兼即仁矣，義矣。固然，豈可為哉。吾譬兼之不成為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者，直願之也，夫豈可為之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而來何嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之，何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盤盂，傳遺後代子孫者知之。泰誓曰：文王若日若月乍照，光於四方，於西土。即此言文王之兼愛天下之廣博也，譬之日月兼照天下之無有私也，即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。且不唯泰誓為然，雖禹誓即亦猶是也。禹曰：濟濟有眾，鹹聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾草對諸旱以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重繁華，乾福祿，樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害，即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。且不唯禹誓為然，雖湯說即亦猶是也。湯曰：惟予小子履，敢用玄牡，告於上天後曰：明天大旱，即當朕身履，未知獲咎於高低。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方。即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為捐軀，以祠說於上帝鬼神，即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。且不唯誓命與湯說為然，周詩即亦猶是也。周詩曰：霸道蕩蕩，不偏不黨。霸道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所視。若吾言非語道之謂也？古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人以是皆聞兼而非之者，其故何也？

#13畢沅『睹』下增『其一字。

#10『難哉』王念孫校作r雖我』。

#12『萬』畢沅校作『先』，雲一本如此。

#4『肱』畢沅據《承平禦覽》校作『滕』。

#5『危』王引之校作『色』。

#1『祥』《閒詁》作『詳』。

#2『錢』畢沅校作『劍』。

#6畢沅雲：『日』字衍。

但是天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：即善矣，固然，豈可用哉？子墨子曰：用而不成，難哉#10亦將非之。且焉有善而不成用者？姑嘗兩而進之，誰覺得二士，使其一士者執彆，使其一士者執兼。是故彆士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾聞為高士於天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然後可覺得高士天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往識，死生之權未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，來往及否未及否，未可識也。然即敢問不識將惡也？家室阿諛親戚，提挈老婆，而依托之，不識於兼之有是乎？於彆之有是乎哉？覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必依托之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言兼費也。不識天下之士，以是皆聞兼而非之者，其故何也？