是故子墨子言曰：對勁，賢士不成不舉；不對勁，賢士不成不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不成不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。

尚賢中

今王公大人有一衣裳不能製也，必籍良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未#5知以尚賢使能為政也。逮至其國度之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無端繁華、臉孔校好則使之。夫無端繁華、臉孔校好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國度，則此使不聰明者治國度也，國度之亂，既可得而知已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛，是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：若處官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。一雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實將欲治其國度，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉。此聖王之道，先王之書《距年》之言也，傳曰：求聖君愚人，以裨輔而身。《揚誓》曰：聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕曆山，陶何瀕，漁雷澤，堯得之服澤之腸，舉覺得天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉覺得己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傳岩，武丁得之，舉覺得三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧繁華賤，遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

故，古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信、政令不竭則民不畏。舉三者授之覺者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官伏侍，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。