“夫天子主中夏節製百夷、自有強國芘民之道。善治國者、不能必敵之可勝而能為必不成勝、使強鄰黠敵聞風奪氣、凜但是不敢犯、則天下安矣。若導人於.之事、以乘其敝而取之、此所謂穿窬之智也、豈王者自強之大計乎。及吾讀漢書賈誼傳、則於五餌三表之說削而不書、猶複深譏其疏、以垂戒後代。於是乃歎班氏之書、其去取為至精、而其識為至遠也。”

秦牧遊步徐行，不時停下來旁觀貢士們的答卷，有些人嚴峻得直冒汗，但有些人即恨不得秦牧停在本身桌邊不走了，百人有百態，不一是足。

三百六十二名貢士由禮部官員引領，魚貫而入，向著高階上的秦牧大禮參拜，高呼：“吾王受命於天，既壽永昌。”

賈誼是漢朝名流，寫過《過秦論》，還給漢文帝上過奏表提出防備匈奴的戰略。他的戰略中的“五餌三表”大請安思是：

秦牧的題目中的第一條就是讓貢士們論術。到底是賈誼說得對，還是班固說得對。

他這觀點，在秦牧看來，還算能夠，於便停下來細看，陳鎮遠一發不成清算，筆下洋洋灑灑近千言；

第二個方麵是有關變法治國方麵的題目：“諸葛亮無申商之心而用其術，王安石用申商之實而諱其名”

秦牧顛末一個叫陳鎮遠的貢士身邊時，發明他已經答到第二個題目，隻見他寫道：

秦牧又複行去，到了司馬凱桌邊，見他寫下的此中一段是：

此次殿試的題目是秦牧親身出的，題目為：賈誼五餌三表之說，班固譏其疏。然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單於，其說何嘗不效論；諸葛亮無申商之心而用其術，王安石用申商之實而諱其名論；西洋人常常借保全地盤之名而收好處之實，中國常常求天朝上國之名而失好處之實論。

但秦牧不但出題出顛末沉思熟慮，並且籌算當真看完每一名考生的答卷，他顛末會試第一的韓靖桌邊時，見他正在埋頭疾書。

特彆是最後一道題看似很簡樸。但信賴自古以來的科舉都冇考過如許的題目，秦牧但願通過這道題目。讓讀書人睜眼看天下，把中國的文明與西方的文明對比一下，不要老是盯著本身的腳尖看。

秦元年十一月二十一日。

秦牧甘願把“有為而治”陋劣地瞭解成官方對公眾的思惟少了管束，讓各種思惟和學說自在碰撞，少分彆些甚麼是高貴的，甚麼是奇技淫巧之類的加以貶斥。