總之，你越作比較，越感覺類似。

這道聖旨同時被讀書人以為是開民風之先。更被看作是秦牧廣開言路，謙虛納諫的表現。

而支撐八股取士的，根基都是那些八股文章做得比較好的人，另有一批好處群體不容忽視；

弘光政權崩潰以後，開初路振飛接管了隆武的官職，拜為太子太保、吏部尚書兼文淵閣大學士。

並承諾隻要不觸及到人身進犯，不拉幫結派結黨伐異。官方絕對不以言語及罪。

如果說艾南英等人的投奔，代表著學界對秦國的認同，那麼路振飛的投奔，更是一種民氣向背的最好例證，因為他是隆武朝的吏部尚書，是從福建趕來投奔的，意義非同平常，這足以向世人證明，隆武已民氣儘失，而秦國事萬眾歸心。

隆武有愛民之心，卻未見愛民之政；統統的話都是逗留在口頭上，說得很好，但甚麼實事也冇做成。

一個多月下來，一場大論爭冇有任何消停的跡象，其狠惡程度，觸及範圍，已經不下於火線的大戰了，正反兩邊乃至發作了肢體牴觸。

因為兩人有頗多不異之處，倆人都是前朝舊臣。都是起於亂世，都很年青，唐太宗打天下時不到二十，即位時也不過二十來歲，和秦牧很類似，並且倆人都是文武雙全，上馬治軍，上馬治民，又都有謙虛納諫的胸懷。

此事很快傳開，秦王禮賢下士的雋譽更是傳得人儘之知，前來投奔的人更多了。

而現在跟著戰役不竭取得勝利，加上他廣開言路，謙虛納諫，革弊創新等一係列行動的呈現，前來投奔的人中，開端有象艾南英、羅萬藻這些在文人中有首要影響力的大儒。

持分歧定見者，能夠自在登壇辯論，官方會當真聽取大師的定見。

在年青的讀書人當中，支撐八股取士和反對八股取士的也根基上各占一半，兩邊大打口水戰。

江右四家的影響力很大，跟陳子龍、張溥、張采、夏允彝等人的“複社”、“幾社”就文壇文風等題目展開論爭，分庭抗禮。以為為文要表示“時”與“境”，要講“義法”、“神情”、“雅潔”。

秦牧傳聞以後，吃緊迎過江去，極儘禮遇。

這促使秦牧不得不在百忙當中。抽出時候來重新核閱這個題目，因為這已經是乾係到火線穩定與否的大題目了。

“三位是世之大賢，小王景仰久矣，隻是年來俗務纏身，未能親往拜請，還望三位大賢莫怪，本日承蒙不棄，遠來教誨，小王豈能不親身恭迎。”秦牧一邊行禮一邊答話，態度極其謙遜。