我站立的處所，距天葬典禮處隻要二三十米的間隔，能夠清清楚楚地看到天葬典禮停止的全過程。

在藏地有三種葬禮，水葬、土葬和天葬。藏地人有著他們對天然、對生命、對滅亡的認知。天葬是統統葬禮中的最高情勢，並不是統統人身後都能夠享用這類葬禮的。天葬有著很多要求，能夠享用天葬報酬者，生前必是一個受人恭敬的人，且不是短命或不測滅亡。最後，還必須獲得本地活佛的承認。因此，獲得天葬也是一個死者身後的光榮。

天葬台位於直貢梯寺的後山。直貢梯寺的麵積不大，我們不一會兒就瀏覽結束。然後，我們沿山路向後山走去。走出寺院不到一裡地，我們就瞥見天空上有成群的烏鴉在迴旋。這裡的烏鴉體型巨大，和本地的鷹似的，要不是它們收回的一陣陣聒噪的鳴叫，還讓我們誤覺得是鷹群。路邊的不遠處，經常另有一二隻禿鷲在東張西望。

天葬開端前，典禮處的核心站著數以百計的禿鷲，這些禿鷲正發著一陣陣不安的躁動。在禿鷲前麵，有一排拉動手攔住不讓它們靠近的人。這些人前麵是一塊空位，空位後有一張台子。台子後是一個籌辦支解的和尚。天葬一開端，那些拉動手排成一排的人一撤，禿鷲們便簇擁而上。禿鷲退出後，在天空迴旋已久的烏鴉們便快速降落。

在德仲溫泉，看著在溫泉裡泡著的男男女女，看著他們虔誠的姿勢，我俄然感遭到，天葬實在很崇高。

在藏地，關於天葬的發源說法不一。一種說法以為西藏一年內大部分時候為凍土層，堅固難掘且又因樹木希少難以棺葬，便因地製宜地采取了天葬情勢。一種說法是“天墀七王”。吐蕃的第一代讚普和他今後的六個讚普都是順著天梯降到人間的天神之子，並且都是在完整天神授意的人間奇蹟以後，又順著天梯回到天上，這就是汗青上說記錄的“天墀七王”。（至今藏地大山的很多巨石上還畫著梯子，這就是意味靈魂上天國登的天梯。）“天墀七王”身後是如何從人間“消逝”的?實在是國王的巫師、侍衛們為了製止國王屍身被人們發明而將其奧妙運至最險要、最偏僻的處所藏匿。但冇有逃脫兀鷲的視野。兀鷲屬於大型鳥類，普通棲息於高寒地帶，它們一群或兩三隻、或伶仃一隻不等地常在白天遨遊於崇山峻嶺之上空，目力很強。當巫師們將國王屍身奧妙地安設於深山時，一批突如其來的兀鷲，竟然把國王屍身不留餘地地啄**光。天從人願，國王屍骨運迴天界的崇高任務，終究由兀鷲來不測埠完成了。今後，兀鷲便成為獨一能將國王屍骨帶到天界去的“天神”。另一種說法是在佛教中，“佈施”是信徒的標記之一，佈施中的最高境地就是捐軀，佛經中就有“捐軀飼虎”的動聽故事，何況，遵循佛教教義，人死以後，靈魂分開精神進入新的循環，屍身就成了無用的皮郛，身後將屍身喂鷹，也算是人生的最後一次善行。在天葬中人們藉助兀鷲實現了精神的擺脫，達到靈魂的昇華。同時，把無用的屍身恩賜給禿鷲的成果，會使那些被禿鷲為食的蟲食等其他小生命少了一些傷害，多了一些儲存的機遇。用本身無用的屍身去庇護有效的小生命，被視為功德無量的善業。藏族在天葬中詳細地表達的是藏傳佛教的“慈悲”和“空”的理念。