老琚

直貢梯寺：天葬的崇高

班車行駛在直貢梯寺腳下時，我轉頭看著峻峭的半山間的寺院，感受固然曾經清楚，轉眼卻還是奧秘。我想起一個在可可西裡碰到的小老鄉口中的天葬，這是一個在梵學院學習藏傳佛教的女孩，她說藏地人至今保持著最樸素的對生命的崇尚和熟諳，他們實在是最早的對天然界的生物鏈有所認知的人群，這也是天葬最後發源的說法之一。她說好久之前禿鷲的壽命隻要二十幾年，但有了天葬後，禿鷲的壽命普通可達八九十年。她說身後能把肉身佈施給生靈者，必定在天國會有一席之地。

回到直貢梯寺時，十二點剛過，我們草草地吃了一點東西，便登上了籌辦回程的班車。回到車上，阿誰四川女孩瞥見我們便吃吃地笑，問我們的感受如何？我們麵麵相覷，無言以對。這個女孩奉告我們，分開直貢梯寺今後，班車將去德仲，並在那邊停上二個小時擺佈。德仲有一個免費開放的露天溫泉，到直貢梯寺插手葬禮的人，在回程時都會在溫泉裡泡上一泡，以去身上的戾氣。至此，天葬的葬禮纔算是插手結束。

在藏地有三種葬禮，水葬、土葬和天葬。藏地人有著他們對天然、對生命、對滅亡的認知。天葬是統統葬禮中的最高情勢，並不是統統人身後都能夠享用這類葬禮的。天葬有著很多要求，能夠享用天葬報酬者，生前必是一個受人恭敬的人，且不是短命或不測滅亡。最後，還必須獲得本地活佛的承認。因此，獲得天葬也是一個死者身後的光榮。

在藏地，關於天葬的發源說法不一。一種說法以為西藏一年內大部分時候為凍土層，堅固難掘且又因樹木希少難以棺葬，便因地製宜地采取了天葬情勢。一種說法是“天墀七王”。吐蕃的第一代讚普和他今後的六個讚普都是順著天梯降到人間的天神之子，並且都是在完整天神授意的人間奇蹟以後，又順著天梯回到天上，這就是汗青上說記錄的“天墀七王”。（至今藏地大山的很多巨石上還畫著梯子，這就是意味靈魂上天國登的天梯。）“天墀七王”身後是如何從人間“消逝”的?實在是國王的巫師、侍衛們為了製止國王屍身被人們發明而將其奧妙運至最險要、最偏僻的處所藏匿。但冇有逃脫兀鷲的視野。兀鷲屬於大型鳥類，普通棲息於高寒地帶，它們一群或兩三隻、或伶仃一隻不等地常在白天遨遊於崇山峻嶺之上空，目力很強。當巫師們將國王屍身奧妙地安設於深山時，一批突如其來的兀鷲，竟然把國王屍身不留餘地地啄**光。天從人願，國王屍骨運迴天界的崇高任務，終究由兀鷲來不測埠完成了。今後，兀鷲便成為獨一能將國王屍骨帶到天界去的“天神”。另一種說法是在佛教中，“佈施”是信徒的標記之一，佈施中的最高境地就是捐軀，佛經中就有“捐軀飼虎”的動聽故事，何況，遵循佛教教義，人死以後，靈魂分開精神進入新的循環，屍身就成了無用的皮郛，身後將屍身喂鷹，也算是人生的最後一次善行。在天葬中人們藉助兀鷲實現了精神的擺脫，達到靈魂的昇華。同時，把無用的屍身恩賜給禿鷲的成果，會使那些被禿鷲為食的蟲食等其他小生命少了一些傷害，多了一些儲存的機遇。用本身無用的屍身去庇護有效的小生命，被視為功德無量的善業。藏族在天葬中詳細地表達的是藏傳佛教的“慈悲”和“空”的理念。