墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王。楚王說之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而遠、遠之而近者。時亦然。有湯武之賢，而無桀紂之時，不成；有桀紂之時，而無湯武之賢，亦不成。賢人之見時，若步之與影不成離。故有道之士未遇時，藏匿分竄，勤以待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。故賢人之所貴，唯時也。水凍方固，後稷不種，後稷之種必待春。故交雖智而不遇時，無功。方葉之茂美，整天采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務在知時。

曾子曰：“身者，父母之屍體也。行父母之屍體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”

民之本教曰孝，其行孝曰養。養能夠也，敬難堪；敬能夠也，安難堪；安能夠也，卒難堪。父母既冇，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。

趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽當中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約當中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之。”仲尼聞之，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不成易，北代替，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭覺得觴，遂定三家，難道用獎懲當邪？

二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。

本味

曾子曰：“先王之以是治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王之以是定天下也。所謂貴德，為其近於聖也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也。”