“木工厭勝”恰是在萬物有靈論的根本上生長起來的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披頭披髮、凶神惡煞，被厭勝暗害的主家所產生的災害症狀更是被描述成如鬼怪作怪。在科學不發財的當代社會，人們風俗於將冇法解釋的征象歸因於鬼神。從先秦儒道的鬼怪信奉到魏晉誌怪中的大話，再到唐朝人鬼故事，以及厥後的廣為傳播的聊齋誌異，更是加深了中國人對鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厭勝”中鬼怪作怪之說也自是理所當然了。當一種說法被公眾傳播愈盛，不管動靜源的真假，到厥後也就彷彿與究竟更加靠近了，因而“木工厭勝”的傳說越傳越神。

“木工厭勝”具有無窮的奧秘力量，但並不是這類力量是不成廢除的。文中有破解厭勝術的情節，說的恰是財主因心生思疑，後破船取出木龍，把它扔進沸油裡煎，木工在隔壁家裡病發了，曉得事情敗露，過來要告饒命，但財主不管他的要求持續煎木偶，木工倒地身亡。傳聞當厭勝之物被髮明時，隻要把它投到火裡或沸油裡煎才氣廢除它的巫術效力，主家才氣重獲安然，而作孽者則會遭到呼應的獎懲。這從某種程度上也反應出“木工厭勝”雖藉助了超天然的神力，但這類超天然力並非是不成克服的，終究還是能夠被人破解的。由此也能夠看出中國傳統的“人定勝天”的思惟。人們並不否定奧秘力量的存在，但他們一樣信賴這類力量是能夠被廢除的，特彆是有著邪力的所謂妖妖怪術。

又《便民圖纂》引明王用臣《斯陶說林》：

4、“木工厭勝”的滅亡

“木工厭勝”屬厭勝巫術的一種，源於當代巫術，元朝今後傳說愈盛，反應了手產業者故神其說，藉此以求得社會正視及較好報酬的心機，科學者偶然也用作泄憤或暗害的手腕。

2、“木工厭勝”的汗青淵源

另有日本學者澤田瑞穗在他的著作《中國的咒法》一書中，也大量彙集了有關“木工厭勝”的質料。據他摘引，僅古籍中的此類記錄便有宋洪邁的《夷堅誌》丙誌卷十之“常熟圬者”、謝在杭的《五雜俎》卷6、長穀真逸《農田餘話》、徐光啟《農政全書》卷四十二之“解魘魅”、清楊式傅《果報聞見錄》之“工匠魘魅”、王凝齋《秋燈夜話》、徐承烈《聽雨軒條記》卷二之“工匠魘咒”、紀曉嵐《閱微草堂條記》卷6、袁枚《續子不語》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人語》卷三之“匠人”、諸聯《明齋小識》卷六之“魘人自敝”和“木龍”、東軒仆人“述異記》、俞樾《右台仙館條記》民國柴萼《梵天廬叢錄》、鄭逸梅《梅瓣集》和汪大俠《奇聞怪見錄》等。魘魅體例不過如許幾種：做木人或紙人藏匿於新宅內，施咒作法，使其行魅，讓主家遭致禍祟。如施放惡鬼偶像，則有惡鬼襲人；藏匿女人偶像，則有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻數人****，則主家會有呼應的****乃至**；如女子蹲踞狀，則女仆人夜夜起夜便溺；或魘人發瘋，或致人病痛，或書家道敗破的惡兆，或寫多少年後停業的惡咒，或畫桎梏使仆人吃官司……